Митрополит Владимир (Иким) - Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения Страница 13

Семейные трудности, которые выпадают христианам, облеченным супружеским союзом, они терпят, разделяя поровну, тогда как Господь страдал за Церковь, за весь род человеческий, который ненавидел и презирал Его, не слушался, гнал, прекословил. Но смирением и снисхождением Своим Сын Божий образовал всех верных в Церковь, обратил к Божественной истине, возвел в торжество Небесной благодати и любви.

Вот и мы, братья и сестры, должны действовать так же – упорным смирением и любовью, желанием не наказать, но понять и вразумить. И пусть вторая сторона не понимает или даже гонит и презирает нас, потщимся переубедить ее безмерным попечением, заботой и вниманием, научимся прощать и любить.

Долготерпением Своим Господь освятил Церковь, очистив банею водною, посредством слова. Церковь смывает всю греховную грязь, преображая человека в вере и благочестии. Также и в супружестве православном: если муж терпелив к жене, предан семье, если все трудности переносятся вместе, в теснейшем союзе, если в горе и радости они едины, то в такой семье будет торжествовать любовь и Божественная благодать.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Апостольское чтение преподносит всем нам очень важный нравственный урок. Каждый человек ответственен за те отношения, в которые он вступает. Ничто не происходит в этой жизни без воли Божией. И трудности, с которыми нам приходится сталкиваться, должны нас не расхолаживать, а укреплять в вере и закалять.

Научимся благодарить Бога не только за хорошие и благие приобретения, но и за скорби, за испытания, делающие нас духовно сильнее. Ведь что такое благодарность? Благодарность – это чувство человека верующего, то есть того, кто ощущает свою зависимость от Бога и понимает важность Божественного участия в его жизни. Но как часто мы забываем об этом, получая всяческие земные благодеяния! Столько даров Божиих нам отведено: сама жизнь, здоровье, возможность трудиться, растить детей, пребывать в вере и благочестии и многое другое! Но даже за все это мы далеко не всегда благодарим. А когда приходит беда, то и вовсе забываем о благодарности, начинаем роптать и сетовать на жизненные обстоятельства, не понимая того, что сами наверняка этого заслуживаем.

Однако со всеми заботами и сложностями мы вправе обратиться к Богу, дерзнуть приблизиться ко Христу с нашими оскверненными душами. Мы приходим к Богу, потому что верим в любовь Божию, надеемся, что Господь пошлет нам Свою всесильную помощь и заступление. Мы должны быть готовы принять от Бога даже то, что горько и больно для нас, но полезно и необходимо для спасения. Апостол Павел призывает нас к повиновению друг другу в страхе Божием, то есть в глубочайшей уверенности в том, что Бог повелевает всеми нашими взаимоотношениями. Повиновение означает то, что каждый должен учитывать Божественную волю и мнение других, а не поступать согласно своим эгоистическим устремлениям или воззрениям, только как угодно и выгодно ему одному.

Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Если ты повинуешься из-за подчинения, из-за денег, из-за стыда, то тем более из-за страха Божия (повинуйся). Пусть не занимает один место свободного, а другой раба; но пусть у вас будет общество друг другу служащих друзей, где нет ни гнева, ни досады, ни раздражения, где все действуют по свободному избранию и по любви друг к другу. Служи всем, как господам, и скоро ты будешь иметь их слугами. Еще более ты приобретешь их, если ничего от них не получая, будешь отдавать им свое».

Христиане в непрестанном служении Богу должны научиться обуздывать свои страсти, питать любовь друг к другу, поддерживать ближних заботой и милосердием, только в этом случае последователи Христовы достойны человеколюбия Божия. В этом заключается важная мудрость христианских отношений. Ибо все, что мы делаем и созидаем в жизни, совершается пред очами Божиими.

Церковь Христова отличается святостью. Господь сделал так, что Церковь является святой и непорочной. Господь предал Себя за Церковь Свою, претерпев крестную смерть за всех ее членов – верующих людей. Каждый человек, принимающий Таинство Святого Крещения, освящается, очищаясь банею водною, посредством слова, троекратным погружением в воду со словами: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Видимое действие Святого Крещения подразумевает невидимое, когда крещаемый крестится «в смерть

Христову», то есть погружается в воду так же, как Христос был погружен во мрак гроба, трижды – в память о трех днях, проведенных Христом после смерти во аде; крестится, получая отпущение всех грехов, чтобы выйти из купели обновленным и воскресшим для новой жизни – жизни во Христе. Это совершается и происходит с каждым членом Церкви Христовой, стало быть, и со всею Церковью в целом. Так, очистившись банею водною, посредством слова, вся Церковь становится святой, достойной Господа нашего Иисуса Христа.

Союз Христа и Церкви, конечно же, превосходит союз мужа и жены, но освящает его верой, благочестием и истинными христианскими отношениями. Блаженный Феодорит призывал: «Подражайте Владычней попечительности, и какую Господь оказал в отношении Церкви, такую же и вы имейте в рассуждении живущих с вами в супружестве. Ибо Владыка Христос не отрекся и умереть за невесту Свою, чтобы ее очистить, сделать славною, сгладить с нее следы прежней старости и явить свободною от всякого порока. Посему и нам надлежит иметь такую же любовь к супругам, и прилагать об них попечение, как о собственном своем теле».

Апостол Павел уделяет особое внимание супружеству потому, что большинство людей в нем пребывают. Естественно, характер связей в семье волнует каждого человека, являясь насущным вопросом бытия. Просто если человек порядочен и исправен в брачном союзе, то он будет справедлив и к другим членам общества.

Святитель Иоанн Златоуст учил: «Истинное богатство и великое счастье, когда муж и жена живут в согласии и соединены друг с другом как одна плоть… Такие супруги, хотя бы и жили бедно и были незнатны, могут быть всех счастливее, потому что они наслаждаются истинным счастьем и всегда живут в спокойствии».

Узы супружества соединяют и объединяют людей настолько, что они живут единой жизнью, как одно целое. Общие заботы облегчают тяготы и скорби бытия, общие радости придают семейной жизни действительное счастье. Для единодушных супругов не существует ничего невозможного, потому что во всем они уповают на Бога и слушаются Божественной воли. И только такое отношение к жизни возводит верующих супругов на высшую ступень семейной славы и благочестия.

Посему, по словам священномученика Климента Римского, «Этою заповедью и этими внушениями утвердим себя, чтобы ходить со смирением, повинуясь святым повелениям Его. Ибо святое слово говорит: “на кого воззрю, – только на кроткого и тихого, и трепещущего слов Моих” (Ис. 66, 2). Итак, будем повиноваться всесвятому и славному имени Его, избегая прореченных Премудростью угроз непокорным… Примите совет наш, и не раскаетесь. Ибо жив Бог и жив Господь Иисус Христос и Дух Святый, вера и надежда избранных, так что выполнивший в смиренномудрии, с непрестанной кротостью, Богом данные заповеди и повеления. сей поставится и изберется в число спасающихся чрез Иисуса Христа, чрез Которого Ему слава во веки веков».

Аминь.

Слово 6. О родословии Христовом

Во вторник восемнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати…

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодняшнее Евангельское чтение (см. Лк. 3, 23-4, 1) представляет нам родословие Господа нашего Иисуса Христа. Евангелист Лука пишет: Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев, Матфатов, Левиин… Далее идет перечисление имен. Всего евангелист Лука называет семьдесят шесть имен, завершая цепочку: …Сифов, Адамов, Божий.

Простой, казалось бы, список имен предков Христа как Сына Человеческого, восходящий от Него в прошлое и до Адама, на самом деле содержит глубокий смысл и великие тайны. О некоторых из них мы и поговорим сегодня.

Перечисление родословия Христа (которое обычный читатель нередко, открывая Евангелие, пропускает, потому что не видит ничего более, нежели список ветхозаветных имен) было нужно для того, чтобы, во-первых, убедить иудеев в том, что именно ко Христу как Сыну Давидову относятся пророчества о Мессии, который должен был произойти из рода Давидова, как о том писалось в ветхозаветных пророчествах, и, в частности, в пророчестве, высказанном святому царю Давиду от Бога через пророка Нафана: Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки (2 Цар. 7, 12–16). Иудеи ждали обетованного Мессию как потомка Давида.