Библейские чтения: Пятикнижие - Священник Георгий (Чистяков) Страница 13

делаешь доброго, то у дверей твоих поселяется грех. Здесь в оригинале употреблено слово ‹равáц› – лежит; развалившись, как свинья или кабан. Этот глагол вообще употребляется только применительно к животным. Итак, грех лежит, как жирное животное, у твоих дверей – когда? Когда ты не делаешь доброго. Человек хотя бы сколько-то защищен от греха лишь пока он сам делает что-то доброе. А как только он, человек, останавливается в своем добро-делании, он оказывается абсолютно беззащитным перед лицом собственного греха, собственной слабости и порока.

Здесь, в этом библейском тексте, предвосхищен евангельский принцип, который затем сформулирует Спаситель в Нагорной проповеди:

Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом Закон и Пророки.

Мф 7:12

Делайте для людей то, чтó хотите, чтобы они вам делали. Делайте для людей – вот в чем заключается так называемое золотое правило Иисуса, вот к чему призывает Бог в Ветхом Завете нас с вами, обращаясь к несчастному Каину.

Уклоняйся от зла и делай добро; Ищи мира и следуй за ним.

Пс 33:15

Как только человек уходит с путей доброделания, так у его дверей, у дверей его дома, поселяется грех.

В Апокалипсисе Иисус говорит каждому из нас:

Се, стою у двери и стучу.

Откр 3:20

Но если в сердце начинает жить зависть, то место Иисусово у дверей нашего дома заменяет грех, хрюкающий, как свинья. Кто не трудится, кто не работает, не делает добро (Библия зовет нас не просто быть добрым, а именно делать добро), – тот открыт злу, беззащитен перед грехом. Тот, если можно так выразиться, входит в группу риска.

Еще раз вернусь к выражению «делать добро»; по-гречески ποιεῖν – это именно трудиться; этим глаголом обозначается труд плотника, гончара, каменщика, сапожника. И это значит, что труд – не проклятье, а нечто такое, к чему человек призван. Без труда, причем без труда, результат которого адресован не тебе самому, а кому-то другому, человек заболевает завистью и может пойти по пути Каина. Причем уже не замечая, просто не замечая, что сбился на эту страшную дорогу.

«У дверей твоих лежит грех, – говорит Бог, – он влечет тебя к себе». Он тебя манит, гипнотизирует, влечет. Да, и это многие из нас знают по опыту, что грех, зло, порок обладают этой страшной особенностью: они к себе тянут. «Но, – говорит Бог, – господствуй над ним». Победи его. Побеждать! Задача человека заключается именно в том, чтобы побеждать зло, которое устроилось у его дверей и манит его к себе. Как побеждать это зло? На этот вопрос отвечает тот же самый 7-й стих четвертой главы Книги Бытия. «Если делаешь доброе», – говорится в начале, а дальше: «а если не делаешь доброго…» Делать доброе, трудиться ради добра, созидать вместе с Богом, строить, как строит мир Он, – вот в чем заключается наша задача, и если мы будем хоть сколько-то ее выполнять, тогда наша жизнь действительно превратится в победу над грехом, который, подобно зверю, развалился у наших дверей и ждет, когда мы потянемся к нему. Есть противоядие – это наш труд, это наша работа, работа ради тех, кто окружает нас с вами.

10. Книга Бытия. Гл. 5. Ст. 1–5

Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их. Адам жил сто тридцать лет, и родил (сына) по подобию своему (и) по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер.

Быт 5:1–5

Из естественной истории ясно, что человек, по своим чисто биологическим параметрам, 930 лет жить не может. Более того, данные исторической антропологии показывают, что с течением времени продолжительность человеческой жизни не уменьшилась, а, наоборот, выросла, и выросла довольно сильно. О чем же тогда идет речь здесь, в Священном Писании? И почему нам сообщается, что Адам жил 930 лет?

От Адама до потопа – десять поколений, от потопа до Авраама – тоже десять поколений. И это уже наводит нас на мысль о том, что число здесь используется условное. Енох жил 365 лет, как раз столько лет, сколько дней в солнечном году. Если же мы возьмем и сложим возраст патриархов от Сима до Ламеха, то увидим, что на каждого в среднем приходится 333 года. Если затем мы сравним эти библейские родословные с родословными из вавилонских исторических текстов, с родословными древнейших царей Вавилона, то увидим, что там используются те же самые числовые образы: живут они бесконечно долго, и результат подсчета всегда известен заранее. Это либо какое-то круглое число, либо число со значением.

Этим же путем идет и Книга Бытия. Однако если мы посчитаем, сколько лет, согласно Писанию, прошло от Адама до рождества Христова, то получим 3760 лет. Очень важное число. Правда, греческий вариант Ветхого Завета, Септуагинта, или Перевод семидесяти, несколько увеличивает это число – до 5199 лет. Но давайте подумаем, чтó может стоять и за тем, и за другим числом.

Данные палеоантропологии показывают, что питекантроп, кости которого были обнаружены на Яве, и синантроп, останки которого были найдены в Китае, и другие представители того вида, который называют обычно homo erectus, человек прямоходящий, появились один миллион триста тысяч лет тому назад. Приблизительно через миллион лет после этого, то есть 300 тысяч лет тому назад, на земле появляется неандерталец. А вот что касается человека, похожего на современного, то так называемый череп из Ареццо, который был найден еще в прошлом веке, датируется примерно числом в 40 тысяч лет. Таким образом, человек, похожий на сегодняшнего, появился 40 тысяч лет тому назад. Кроманьонцы жили приблизительно 30 тысяч лет тому назад. А Адам, согласно библейской хронологии, жил только шесть-семь тысяч лет тому назад, не раньше.

Пойдем тогда другим путем. Первые письменные памятники появляются в Шумере и в Египте примерно пять тысяч лет тому назад, то есть через тысячу или через две тысячи лет после Адама. Адам, согласно Библии, жил, как минимум, за тысячу лет до появления первых письменных памятников. Незадолго до письменности появляется бронза, вернее, обработка бронзы. А обработка меди – значительно раньше, как раз