Чудеса и удивительные аспекты Корана - Мухаммад ‘Али Ризаи Исфахани Страница 14

Научные тайны

Рассмотрим высказывания некоторых мыслителей относительно сопоставимости айатов Корана и научной теории «Расширения Вселенной»:

1. Макарим Ширази при трактовке 47-го айата суры «Аз-Зарийат» относительно выражения «ибо всесильны мы» [Коран, 51: 47] (инна ламуси‘ун) [55] говорит, что данное выражение:

а) означает приумножение Господом пропитания для Своих рабов путём ниспослания им этих благ (с разных точек зрения);

б) говорит о самодовлеющей особенности Господа, ибо Его блага до того огромны, что они не оскудеют от того, что Он дарует пропитание Своим творениям;

в) свидетельствует о том, что Господь сотворил небеса и постоянно расширяет их.

Интерпретируя четвёртое значение упомянутого выражения, Макарим Ширази отмечает:

С учётом упомянутого в этом выражении вопроса о сотворении небес, а также с учётом новейших открытий учёных относительно «расширения Вселенной», которые подтвердились также и посредством чувственных восприятий, для данного айата можно найти более изысканный смысл, а именно то, что Господь сотворил небеса и постоянно их расширяет… То есть звёзды, расположенные в одной галактике, стремительно удаляются от её центра.

Затем относительно расширения Вселенной Макарим Ширази (со ссылкой на учёных-космологов (см.: [Гамов 3 (б. г.). С. 242]; см. также: [Макарим Ширази, 1994. Т. 22. С. 373–375]) приводит различные подтверждающие примеры [56].

2. Один из современных авторов говорит в этом плане:

Все галактики бытия, малые и большие небесные тела удаляются друг от друга с умопомрачительной скоростью, то есть от 60 000 до 150 000 км/с и устремляются по направлению к неведомым точкам. Возможно, данная ситуация является подтверждением айата: «Воистину, принадлежим мы Богу, и, поистине, к Нему мы вернёмся» [Коран, 2: 156] или другого айата: «Все дела обращены к Богу» [Коран, 42: 53].

Далее он в качестве примера рассматривает 47-й айат суры «Аз-Зарийат» («Рассеивающие [прах]»), и, цитируя по данному вопросу различных авторов [Табари, 1973. С. 188; Балаги 2 (б. г.). С. 308; Талигани (б. г.)], пишет: «Да, Священный Коран в период, когда не было никакого следа ни от микроскопов и ни от грандиозных телескопов, указывал на расширение Вселенной».

3. Морис Бюкай, рассмотрев 47-й айат суры «Аз-Зарийат» и теорию «расширения Вселенной», говорит: «[Данный айат] упоминает о расширении Вселенной без всякой неясности» [Бюкай, 1986. С. 225–226].

Подвергая критике переводы Корана, в частности перевод, выполненный французским ориенталистом Р. Блашером, он говорит:

Слово муси‘ун («расширяющий») исходит от глагола ауса‘а («расширял»), который применяется по отношению к вещам и означает «утолщение», «удлинение», «делать просторным, более объёмным», тогда как в переводе Р. Блашера читаем: «Мы полны щедрости» [Там же].

4. Ма‘рифат при трактовке этого же айата также рассматривает теорию «Расширения Вселенной» и признаёт её верной. При этом он приводит различные научные примеры, считая высказывание о приумножении пропитания аллегорическим замечанием, которое подразумевает пространственное приумножение, то есть расширение.

Анализ и вывод

Здесь необходимо отметить несколько моментов:

1. Относительно второго («Воистину, принадлежим мы Богу, и, поистине, к Нему мы вернёмся» [Коран, 2: 156]) и третьего («Всё сущее во власти Всевышнего» [Коран, 42: 53]) айатов следует сказать, что они не имеют никакого отношения к вопросу о расширении Вселенной.

2. Говоря о первом айате («Воздвигли Мы небо мощью Своею, ибо Мы – Расширяющий» [Коран, 51: 47]), следует отметить, что внешний смысл коранической цитаты равнозначен четвёртому варианту предложенной нами трактовки (см.: [Макарим Ширази, 1994]), то есть постоянному и продолжительному расширению Вселенной.

Данный вопрос в период раннего ислама как для народных масс, так и для астрономов был непонятным, и вплоть до XVII в. такие великие учёные, как Ньютон, всё ещё были сторонниками теории стационарности и сужения Вселенной. Следовательно, можно утверждать, что подобное раскрытие тайн, изложенное в Коране и соответствующее новейшим научным достижениям, свидетельствует о величии Книги Аллаха и Пророка (с), передавшего её людям.

3. Разве упомянутое соответствие между теорией «расширения Вселенной» и 47-м айатом суры «Аз-Зарийат» является свидетельством коранического научного чуда?

Если теория «расширения Вселенной» будет окончательно доказана, то с учётом вышесказанного мы можем сказать, что она служит доказательством научного чуда Корана. Но, учитывая, что научные теории не всегда могут оставаться неизменными, и вероятность ошибок и промахов в них не исключается [57], нельзя в окончательном варианте соотнести теорию «расширения Вселенной» с Кораном и в качестве результата говорить о кораническом научном чуде. В этом плане как минимум можно утверждать, что внешний аспект Корана (на примере 47-го айата суры «Аз-Зарийат») соответствует теории «расширения Вселенной». И пока эта теория считается достоверной, она может служить в качестве одного из смыслов данного айата.

4. Высказывание о гравитационной силе – научном чуде Корана

Сила гравитации, или закон всемирного тяготения, означает, что все тела, как большие, так и малые, взаимодействуют, притягивая друг друга.

Некоторые учёные и экзегеты убеждены, что несколько айатов Корана указывают именно на гравитационную силу:

«Вознёс Аллах небеса на опоры, вам невидимые» [Коран, 13: 2].

«Создал Он небеса без [каких-либо] опор, которые могли бы видеть вы» [Коран, 31: 10].

«Разве не превратили Мы Землю в обитель?» [Коран, 77: 25].

«Воистину, удерживает Бог небеса и Землю, чтобы не удалились они совсем [с путей своих]. А если сойдут они [с путей своих], то никто другой, помимо Бога, уже не удержит их» [Коран, 35: 41].

Моменты трактовки

1. Упомянутые айаты относятся к категории айатов, в которых говорится о знамениях [Коран, 13: 2] и благах Господа, чтобы люди уверовали в Божьи промыслы и чтобы они узрели, что никто, кроме Бога, не может иметь подобные творения [Коран, 31: 10]. А когда эти айаты будут доведены до людей, то горе тому, кто даже после этого осмелится опровергать их [Коран, 35: 41].

2. В первом айате слово ‘амад (‘опора’), множественным числом которого является слово ‘амуд (‘опоры’), означает ‘столб’ или ‘колонна’.

А относительно слова тараунаха (‘невидимые’) в комментариях говорится, что, во-первых, оно является прилагательным для ‘амад (то есть для «опоры»): «…установили мы небеса без всяких опор, которые можно было бы видеть», то есть здесь обуславливается наличие невидимых опор для небес.

Во-вторых, словосочетание «без [каких-либо]» подчинено фразе «видеть» (невидимые опоры). То есть: «Как видим, небо стоит без всяких столбов». Конечно, многие признавали именно второе значение слова тараунаха (см.: [Мисбах Йазди, 1988. С. 249]).

Краткая история

Некоторые авторы убеждены, что после научных указаний Корана и преданий членов Семейства (‘а) Абу Райхан Бируни (973—1048) был первым, кто догадался о наличии гравитационной силы [Наджафи, 1998. С. 41]. Но общепринятым является то, что