Георгий Федотов - Не просто слепая вера Страница 15

Заключается оно в том, что Моисей выводил свой народ из рабства в Обетованную землю в пределах этого мира, Машиах же – освобождая мир людей от власти диавола, выводит их в Обетованные Всевышним новое небо и новую землю не мира сего.

Метод заключения нового Завета и цель его заключения исключает запугивание и принуждение человека к принятию Его условий спасения, но более похож на беседу, в которой Машиах разъясняет условие Завета и метод спасения от власти диавола.

Пророк Исаия говорит устами Машиаха: «Дух Господа Бога на Мне, ибо помазал Меня Господь, чтобы благовествовать смиренным, послал Меня врачевать сокрушённых сердцем, возвестить пленным свободу и узникам – полное освобождение, утешать всех скорбящих». Йешаягу 61.1–3.

Поэтому, проповедуя Весть нового Завета, Машиах будет заключать Его исключительно по свободной воле человека, что не предполагает принятия Его Вести всеми людьми на земле и установления на ней Своего Царства.

Исполнение обетования о Машиахе в Иисусе Христе

Деятельность Машиаха в мире определяется целью, которую имеет Всевышний о мире людей. И здесь возникает вопрос, для какой цели Сущий сотворил мир существ? Если Он самодостаточный в Своём бытии и ни в чём не нуждается для поддержания блага Своего существования, то побудительной причиной сотворения мира могут быть лишь два варианта ответа на этот вопрос.

Первый заключается в том, что Всемогущий, имея в Себе самодостаточное существование, не имел в Свой адрес возгласов восхваления Его могущества и признания силы, что как бы умоляло ценность блага Его существования. Второй причиной, побудившей Сущего сотворить мир существ, является та, что, являя Собою любовь к благу бытия, пожелал приобщить к этому благу существ, с которыми можно было поделиться Своею любовью к бытию.

Ибо истинной и совершенной любовью является та, которая разделена с другим. Для этого Господь Бог сотворил мир существ, наделив их природой бытия, подобной Своей, имеющих разум и свободу воли, с помощью которых эти существа могли бы познать благо своего существования.

Для полноты восприятия блага жизни Всевышний даровал им два способа получения этого блага: через духовное восприятие мира и материальные ощущения. Для положения же человека, в силу того, что его природа личности была двухосновной – с духовным сознанием себя и материальным телом, один из способов получения блага жизни был для него под запретом.

Но нарушив этот Божий запрет, человек оказался полностью подчинённым закону жизни в материально воспринимаемом мире, усугублённый тем, что кроме закона смерти в этом мире существует зло и насилие, обусловленное Божиим определением закона отношений между человеком и соблазнившим его диаволом.

Исходя из этого положения человека задача Машиаха состоит в том, чтобы в образовавшемся мире людей дать возможность желающим освободиться от закона жизни в нём, через обретение духовного восприятия мира, заключив Завет со Всевышним. При этом следует заметить, что духовное восприятие мира человек может обрести не усилием напряжения своего ума или воображением, но исключительно через рождение от Духа Божия, Которого Господь Бог посылает для наставления каждому, заключившему новый Завет с Ним через Машиаха. Однако беда людей заключается в том, что хотя они желают избавиться от зла, насилия и смерти, существующих в мире, но при этом – сохранить своё материалистическое восприятие блага жизни, не разумея того, что именно это восприятие мира человек обрёл после грехопадения и которое является причиной существования зла и смерти в нём. Ибо эти предикаты мира составляют его закон жизни.

Поэтому задача миссии Машиаха состоит не в том, чтобы преобразовать жизнь на земле и сделать её без зла и насилия, но, преобразовав сознание людей в рождённых от Духа, вывести пожелавших избавиться от зла и смерти этого мира в землю, где законом жизни является воля Божия. Ибо закон этой жизни, как мы уже сказали, определён Всевышним по свободному волеизъявлению сатаны и соблазнившегося на такое восприятие жизни человека.

А посему этот закон отношений, существующий на земле, может быть изменён лишь при условии, опять же, свободного волеизъявления диавола и людей в мире. Но посмотрите на людей, многие ли из них желают отказаться от удовольствий жизни материально воспринимаемого мира? Не говоря уже о существах духовного мира, для которых не только чувственные удовольствия людей доставляют им наслаждения, но и даже в страданиях людей находят для себя удовлетворение.

Ярким свидетельством непонимания Божиего плана спасения людей от власти диавола является то, что своё непослушание заповедям Божиим и, как следствие этого, непослушания (Дварим, гл. 28) – гонение и преследование от язычников, стараются выдать за жертву своей избранности у Бога, которая приносится народом Израиля ради прощения язычников.

Для этого пророчество, говорящее о Машиахе, Его характере, образе поведения и методе проповеди Своей Вести о спасении, относят к судьбе народа Израиля, который, якобы, в силу своей избранности стал жертвой заговора язычников против него. И что интересно, изложение этого пророчества о Машиахе интерпретируют как позднее раскаяние язычников в своих злодеяниях против Израиля. Выпишем это место и рассмотрим подробнее, о чём и о ком оно говорит.

«Взошёл он как росток пред Ним и как корень из земли сухой: нет в нём ни вида, ни величия: видели мы его – но не таков он был с виду, чтобы полюбиться нам. Он презрен был и отвергнут людьми – страдалец, изведавший болезнь. От такого отвращают лица; презрен он был, и мы не считались с ним. Но это наши болезни переносил он, и наши боли терпел он; а мы думали, что он поражён, побит Богом был и унижен. А он был изранен за преступления наши, сокрушён за грехи наши; он понёс кару, что принесло нам благополучие, и ранами его исцелились мы.

Все мы, как овцы, блуждали, каждый брёл своей дорогой; а Господь возложил на него грех наш всеобщий. Притесняем и терзаем он был, но не открывал рта своего; как ягнёнок, ведомый на убой, и как овца, безгласная пред стригущим её, так и он не открывал уст своих. Из заточения и от суда взят он был. О судьбе его кто задумается? Отрезан он был от земли живых, за грех народа Моего претерпел кару.

Назначена была ему могила с нечестивыми, рядом с богатыми – после смерти его… Хотя не совершал он насилия и не было лжи в устах его.

Но Господь пожелал сокрушить его, наслав болезнь, если жизнь его сделается жертвой повинности, узрит потомство он, продлит дни свои и воля Господа через него осуществится. За страдания души своей увидит он свет, насытится им.

Знанием своим оправдает праведник, раб Мой, многих, и грехи их он понесёт. Оттого Я дам ему удел средь великих, и с сильными будет он делить добычу, за то, что предал на смерть жизнь свою, к преступникам причислен был, но он понёс на себе грех многих и за преступных вступался». Йешаягу 53.1-12.

В этом описании страданий некоего лица, и не просто страданий за свои согрешения пред Богом, но жертвенных, когда невиновный принимает страдания виновного, некоторые толкователи Танаха усматривают страдания народа Израиля. Между тем такое понимание страданий, приписываемых народу Израиля, является ошибочным и заблуждением, ибо слова; «но это наши болезни переносил он и наши боли терпел он», – а также, – «и он был изранен за преступления наши и сокрушён за грехи наши», – говорят о том, что народ Израиля не может быть одновременно и жертвой, и тем, ради которого приносится жертва. И уже совершенно однозначно воспринимаются слова: «за грех народа Моего претерпел он кару», – которые говорят о том, что тот, кто претерпел кару – невиновен, но за чужой грех стал жертвой.

Кроме этого, Завет Всевышнего с народом Израиля, заключённый на Синае, не предполагал их положения в мире как жертвы, которую Господь предназначил для прощения и искупления грехов языческих народов. Но ясно и чётко дал понять, что если народ Израиля будет соблюдать всё, что повелел Господь, заключив с ними Завет, то не будут испытывать от язычников ни нападений, ни угнетения и страданий. Перечитайте двадцать восьмую главу книги Дварим и не говорите больше, что страдания народа Израиля есть жертва Господу за благополучие язычников.

Не может быть этим неким лицом, о страданиях которого говорится в приведённых нами стихах, и автор их, пророк Исаия, или кто другой из пророков и учителей Израиля, призванных Богом для наставления в заповедях Божиих и разумения народом истины Его.

Потому как ни один из пророков и учителей Израиля, хотя и претерпевал гонения и смерть, но они не являлись искупительной жертвой, кровью которых были бы прощены преступления многих.

Кроме этого, «понести на себе грех многих», это удел жертвы «без пятна и порока», каковым не является ни один человек в мире. Вспомните, даже первосвященник, входя во святое святых в день принесения жертвы для очищения народа, вначале приносил жертву за себя. Ваикра 163,6.