Библейские чтения: Пятикнижие - Священник Георгий (Чистяков) Страница 15

планеты считают, что с этим совпал и период сильных дождей, который соответствовал оледенению, но только в более южных широтах, в тех широтах, до которых не дошли льды. Из истории более позднего времени нам известно, что те племена, у которых нет письменности, у которых, казалось бы, нет цивилизации, как, например, жители островов Океании, – всё-таки в памяти своей сохраняют историю столетиями, а иногда даже тысячелетиями, передавая действительно из поколения в поколение в устной форме живую память о том, чтó было. И надо полагать, что именно такая живая память о том, чтó было, – задолго, за несколько тысячелетий до появления первых памятников письменности, до того как культура стала уже помимо человека и помимо живого человеческого организма запоминать, чтó было в прошлом, – послужила источником рассказа о Всемирном потопе. В это время люди всё-таки уже умели помнить историю. Это очень важно понять, об этом очень важно помнить.

Но сегодня нас всё-таки волнует другое: а почему Библия сохраняет этот рассказ, рассказ о Всемирном потопе? И, наверное, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо сравнить сказанное о Всемирном потопе в Священном Писании с аналогичными сказаниями в мифологии Шумера, у вавилонян. Я имею в виду эпос о Гильгамеше, и у греков – сказание о Девкалионе и Пирре: миф о супругах, которые сохранили жизнь, свою и людей вокруг себя, в таком же ковчеге, как тот ковчег, на котором некогда плавал Ной. С довольно большим числом подробностей описывается ковчег и в греческой мифологии. Подробный, правда поздний, пересказ мифа о Девкалионе и Пирре сохранил нам Овидий в своих «Метаморфозах»; можно открыть «Метаморфозы» и прочитать этот текст. С не меньшим числом подробностей описывается, как строится ковчег, сколько на нем палуб, какова его конструкция, в вавилонском эпосе – «Сказании о Гильгамеше». И очень подробно описывается ковчег в Священном Писании, в шестой главе Книги Бытия.

Но возникает вопрос, очень важный и существенный: а что отличает библейский рассказ от того, что мы имеем у греков, от того, что мы имеем в Шумере и Вавилоне? Практически для всех рассказов о потопе у других народов характерно то, что после потопа появляются новые люди, генетически с прежним человечеством не связанные. Эти люди, которые тем или иным путем рождаются на земле вновь после потопа, не являются потомками прежнего человечества. Девкалион и Пирра, скажем, по повелению Зевса бросают камни в землю, и из камней, брошенных ими, вырастают новые люди. Из тех камней, которые бросила Пирра, выросли женщины; из тех камней, которые бросил Девкалион, – мужчины. Эти новые люди к тем, которые погибли, уже не имеют прямого отношения, это какой-то новый человеческий род.

В Библии всё не так. В Библии то человечество, которое населяет землю после потопа, генетически, по прямой линии, через свое родословие, связано с прежними людьми, связано с Адамом и его потомками. И это, мне кажется, очень важный момент библейского рассказа, потому что из него видишь, что история непрерывна и ничто не может нарушить ее ход. Мы – внуки и правнуки наших дедов, мы родом из прошлого, из далекого, из бесконечно далекого прошлого. И как бы мы ни хотели забыть о нашей генеалогии, это невозможно. Мы – потомки наших предков, какими бы плохими эти предки ни были, какими бы грешниками ни прожили они свою жизнь на земле. Это, мне кажется, первый урок, который можно извлечь из библейского текста, когда читаем сказание о потопе.

И второй урок, не менее важный: а всё-таки какова причина потопа? На этот вопрос единогласно отвечают и месопотамская легенда, сохранившаяся в эпосе о Гильгамеше, и шумерское предание, и греческая мифология, и Священное Писание. Развращение, ставшее обычным среди людей: разврат и стремление к богатству, – пороки, в которых погрязло человечество. Так в общей форме говорят все. Но в Библии есть об этом нечто совершенно особенное, нечто такое, о чем больше не говорит ни один источник.

Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери; тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.

Быт 6:1–2

Понятно – и об этом может сказать любой филолог-библеист, – что сыны Божии – это люди, дочери человеческие – это такие же люди. Но здесь речь идет о чем-то чрезвычайно важном. Здесь показано, что люди начали брать себе в жены девушек за то, что они красивы. Начали брать себе в жены, как берут себе коня или вещь. В этих библейских стихах очень хорошо показано, что женщина в какой-то момент превращается в предмет, который берет в свою власть мужчина.

Задача библейского автора заключается в том, чтобы увидеть в истории урок для человека, который живет сегодня, понять, чтó в прошлом было губительнее всего, и спросить своего читателя, не это ли самое явление губит и нас сегодня. Вот какую задачу ставит перед собой Священное Писание. И оно указывает нам, что же было в той цивилизации всего губительнее.

Когда доминантой в отношениях между полами становится женская красота («увидели, что они красивы»), а с другой стороны – мужское стремление овладеть женщиной как объектом из-за этой самой ее красоты; когда в историю человеческого общества входит такое понятие, как сексуальная эксплуатация женщины мужчиной; когда мужчина начинает смотреть на женщину как на свою собственность, – не как на друга и спутника во всём, как это было со времен Адама, как это благословлено Богом (мы знаем об этом из первых глав Книги Бытия), а именно как на собственность и как на орудие для утоления своих стремлений владеть, – тогда грех действительно умножается и захватывает землю. Мы имеем дело с грубым отказом от изначального равенства полов. А когда женщина становится собственностью, когда женщина становится объектом тех или иных чувств мужчины, тогда уже ни о какой любви говорить невозможно. Потому что одно дело – любовь человека к какому-нибудь своему предмету – к своему дому, к своей вещи, к своей одежде или к какой-нибудь своей палке, ружью или книге и т. д., – это любовь односторонняя. Другое дело – любовь между людьми, любовь, которая предусматривает равенство тех, кто любит, любовь друг к другу. Как только женщина становится орудием, как только женщина становится объектом, которым необходимо овладеть, любовь умирает. И это, по мнению библейского автора, разрушает общество. Это приводит к тому развращению, которое захватывает весь мир и ведет его к гибели. Вот какой урок извлекает из древней легенды о потопе, из древнего предания,