Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения Страница 16

Код Откровения представляет собой матрицу из следующих десяти элементов, или информационных блоков:

Информация о сущности Абсолюта.

Информация о духовном плане.

Информация о сотворении мира.

Информация о происхождении человека.

Информация о природе человека.

Информация о телесности души.

Информация о сущности духа.

Информация о конце света.

Информация о благе и зле.

Информация о возвращении к Первоначалу.

Под информацией здесь понимается не просто набор каких-то сведений, а исчерпывающее и достоверное знание, которое иначе называют истиной. Истина – это не что иное, как достоверная информация. На основании самих по себе свидетельств очевидцев откровения мы не можем, конечно, судить о достоверности полученной ими информации. Например, для современников Пифагора было вовсе не очевидно, что сообщенная им информация о шарообразности Земли является истиной. Понадобилось две тысячи лет, чтобы мы смогли убедиться в ее достоверности. Критерием достоверности, очевидно, может быть либо непосредственный опыт, либо свидетельства науки, которая может или подтвердить, или опровергнуть ту или иную информацию. Тем не менее, можно сказать, что достоверность многих представленных здесь элементов Откровения уже подтверждена, в том числе и данными современной науки, а потому, учитывая тесную взаимосвязь всех элементов матрицы, мы имеем основания выдвинуть гипотезу, что и в отношении остальных элементов матрицы информация является достоверной, то есть истиной.

На самом деле, число элементов кода – величина условная, она не поддается строгому определению. В зависимости от степени детализации можно насчитать больше или меньше десяти информационных блоков. Откровение подобно живому организму: можно различать в нем сколько угодно составных частей, все равно это будет лишь условное деление.

Подчеркнем, что не в каждом индивидуальном откровении присутствуют все эти элементы. Чаще всего набор элементов оказывается неполным; бывает, что содержанием откровения является только один какой-нибудь элемент: это зависит не от кода исходного Откровения, который всегда неизменен, а от индивидуальных особенностей восприятия55.

Последовательность расположения элементов в приведенном перечне также достаточно условна. Выстроить их в линейную цепочку так, чтобы они логически вытекали один из другого, не удается. Дело в том, что зависимость между ними нелинейна. Структура Откровения более всего напоминает форму многогранного кристалла, узлы которого представляют элементы Откровения, а ребра – взаимосвязи между ними. Как бы мы ни располагали эти элементы в виде одномерной последовательности (в виде перечня) или двухмерной (в виде плоской схемы), в любом случае какие-то связи между ними окажутся разорванными, не будут учтены. Пожалуй, наиболее близким аналогом структуры Откровения является каббалистическое «древо сефирот», также состоящее из десяти членов, соединенных между собой линиями связей или влияний.

Если расположить элементы кода Откровения наподобие древа сефирот, получится вот такая схема (см. схему 1).

Структура элементов Откровения циклична, она составляет замкнутый цикл. На приведенной схеме началом цикла является Абсолют, а в конце происходит возвращение к нему же. Благодаря цикличности перечислять элементы Откровения можно с любой ячейки матрицы. Можно начинать не с Абсолюта, а с человека или с понятий блага и зла. Книга Бытия, например, начинает свое повествование с сотворения мира.

Схема 1. Структура Откровения

Каждый из блоков, составляющих код Откровения, заключает в себе несколько элементов более частного характера. Например, в блоке информации о природе человека заключаются истина о трехчастном строении человеческого существа, истина о двойственности его природы, истина о корреляции между человеком и Абсолютом, истина о смысле жизни и др. В следующем разделе книги мы продолжим расшифровку кода Откровения, более детально рассмотрев каждый информационный блок в отдельности, а там где это возможно, – заглянем на нижележащие уровни матрицы.

Раздел II Элементы Откровения

Тот, Кто на небесах

«Есть Брахман!» – промолвил знающий знание о Брахмане.

Майтри-упанишада, 4:4

Единственное, что мы можем сказать о Боге, – Он есть.

Филон Александрийский

«Я есмь Сущий», – заявил сам Бог в откровении Моисею на горе Синай (Исх. 3:14).

Имя иудейского Бога Яхве по одной из этимологий производится от Yahouh — причастие глагола hih, означающего «быть, существовать». То есть Яхве – значит «существующий»56.

По-церковнославянски Яхве обозначается как Сый (по-русски «Сущий»),

Совершенно иной источник, индийские Веды, сообщает о Боге ту же истину: «Вначале [все] это было лишь Атманом в виде пуруши. Он оглянулся вокруг и не увидел никого кроме себя. И прежде всего он произнес: „Я есмь“ (т. е. «Я существую». – Авт.)» (Брихадараньяка-упанишада, I, 4:1).

Истина о существовании Бога – первая и главнейшая из всех истин.

Существование Бога является исходным постулатом всякой религии. Любая религия, а по большому счету – любое человеческое учение в явной или скрытой форме предполагает существование Бога.

«Религией без Бога» называют иногда буддизм. Это не верно. Будда не отрицал Бога, он только избегал напрасных умствований о Нем, считая, что каждый должен найти Бога внутри самого себя. Именно так истина открылась самому Будде во время ночной медитации под деревом бо.

Даже атеизм имеет своего всемогущего, вездесущего и несотворенного Бога. Бог атеиста – материя.

В окружающей нас реальности нет ни одного объекта, схожего с Богом. Человеческое сознание само по себе не способно создать столь необычное и ни на что не похожее понятие. Ведь сознание – это лишь зеркало, в котором отражается реальность. То, чего нет, не отразится в зеркале.

Существование Бога принимается в откровении как данность, не требующая доказательств. Само откровение является лучшим доказательством бытия Бога. Если рассматривать откровение как процесс, то у этого процесса есть две стороны: Бог, дающий откровение (донатор), и человек, принимающий его (реципиент). Если бы не было Бога, не было бы и откровения!

В откровении сам Бог открывается нам.

«Изрек Бог все слова сии, – свидетельствует Библия, – говоря: Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства… Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои57» (Исх. 20:1–6).

Утверждением о существовании Бога начинается Коран, первая глава которого гласит: «Слава Богу, Господу миров, милостивому, милосердному… Тебе поклоняемся и у Тебя просим помощи: веди нас путем прямым, путем тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, которые под гневом, не тех, которые блуждают» (К. 1:1–7).

Бог существует, утверждают откровения. Он – внутри нас, Он – вне нас, в Своих творениях, составляющих материальный мир. Такова истина о существовании Бога.

Мы не говорим сейчас о том, существует Бог на самом деле или не существует. Речь о другом, а именно о том, что тексты откровений однозначно свидетельствуют о существовании Высшего существа, каким бы именем Его ни называли. И это – несомненный факт, объективная реальность.

Если бы Откровение ограничилось только одной этой истиной – этого было бы достаточно. Потому что все остальные истины выводятся из этой, самой первой и самой главной. И все они сводятся к ней же.

Имена Бога

Имя, которое может быть названо, не есть истинное имя.

Лао-цзы

В Ветхом Завете Он – Яхве или Элохим, в Новом Завете – Саваоф и Христос, в Коране – Аллах, в Ведах – Брахман и Атман, в Авесте – Ахура-Мазда (Ормузд), в шумерском клинописном эпосе Энума Элиш – Мардук.

Если бы у Бога было собственное имя и если бы Он открыл его нам в Откровении, люди называли бы Бога примерно одинаково.

Одно из двух: либо Бог не пожелал открыть людям свое имя, либо Он его не имеет.

Книга Бытия сохранила для нас запись беседы Бога с Иаковом по этому поводу: «Спросил Иаков, говоря: скажи [мне] имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем?» (Быт. 32:29). То есть: «не нужно тебе этого знать». И не сказал.

Другой раз, когда с подобным вопросом к нему пристал Моисей, Бог разразился целой тирадой, но имени своего так и не назвал. Вот стенограмма этого разговора:

«И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?