Наталья Магомедова - Пророки и Посланники. Жизнеописания на основе Корана и Сунны Страница 18

Пророк Мухаммад(сас) запретил своим сподвижникам входить в селение народа Салиха, кроме как с плачем, обосновав этот запрет словами:

«Я опасаюсь, что вас постигнет то, что постигло их».

Имам Ахмад в своей книге Муснад (3/296) передал интересный хадис. Его нет ни в одном из шести авторитетных сборников (имеются в виду сборники хадисов великих имамов Аль-Бухари, Муслима, Ан-Насаи, Абу Дауда, Ат-Тирмизи и Ибн Маджи), но, по мнению некоторых богословов, его можно считать достоверным. Он звучит так:

«Посланник Аллаха(сас) сказал: «Не просите знамений. Народ Салиха требовал знамений. Она (верблюдица) пила воду в этом ущелье, а приходила из того ущелья. Но они взбунтовались против веления их Господа и зарезали её. Она пила всю их воду один день, а они в этот день пили её молоко. Они зарезали её, и были уничтожены криком. Аллах погубил всех самудян, живших на земле, кроме одного человека, который на тот момент находился в Хараме (территория, прилегающая к Мекке), заповедной территории Аллаха». Пророка, мир ему и благословение Аллаха, спросили: «Кто это, о Посланник Аллаха?», он ответил: «Это был Абу Ригаль, и когда он вышел из территории Харама, его постигло то же, что постигло и его народ».

В том же источнике (Муснад (4/263)) есть еще один хадис:

«Однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал Али ибн Абу Талибу и Аммару: «Не рассказать ли мне вам о двух самых худших людях?», они ответили: «Конечно, о, Посланник Аллаха». Он сказал: «Это один краснощавый самудянин, который зарезал верблюдицу, и тот, кто убьет тебя, о, Али. Он ударит тебя по темени, так, что кровь намочит бороду»».

Интересный хадис, дающий характеристику убийце верблюдицы и поясняющий, почему у него хватило смелости и наглости решиться на столь жестокое преступление, приводится в сборниках достоверных хадисов Аль-Бухари и Муслима:

«И самый несчастный из них вызвался убить верблюдицу». Этот человек был неукротимым злодеем, величественным, родство его гарантировало ему неприкосновенность, как Абу Зама» («Сахих» Аль-Бухари (3377), «Сахих» Муслима (2855))

История пророка Ибрахима, мир ему

Упоминание об Ибрахиме в Коране

2 аль-Бакара (Корова), 124–132, 135–136, 140, 258, 260

3 аль-Имран (Семейство Имрана), 65–68, 95

4 ан-Ниса (Женщины), 54, 125, 163

6 аль-Анам (Скот), 74–84, 161

9 ат-Тауба (Покаяние), 70, 113–114

11 Худ, 69–76

12 Йусуф, 6, 38

14 Ибрахим, 35–41

15 аль-Хиджр, 51–60

16 ан-Нахль (Пчелы), 120–123

19 Марьям, 41–50, 58

21 аль-Анбийа (Пророки), 51–73

22 Xa дж, 26–27, 42–44, 78

26 аш-Шуара (Поэты), 69–89

29 аль-Анкабут (Паук), 16–27, 31–32

33 аль-Ахзаб (Союзники), 7

37 ас-Сафат (Стоящие в ряды), 83-112

38 Сад, 45–47

42 аш-Шура (Совет), 13

43 аз-Зухруф (Украшения), 26–28

51 аз-Зарийат (Рассеивающие прах), 24–34

53 ан-Наджм (Звезда), 36–37

57 аль-Хадид (Железо), 26

60 аль-Мумтахана (Испытуемая), 4

87 Аль-Аля (Высочайший), 18–19

Из всех коранических повествований о посланниках Аллаха истории жизни Ибрахима и его пророческой миссии посвящена значительная часть. Рассказы о нём есть как в мекканских, так и в мединских сурах. Кроме того, в Коране встречается много отдельных упоминаний его имени как основоположника истинной веры и прародителя целого поколения пророков.

Описание Ибрахима в Коране

О том, что Ибрахим является пророком Всевышнего Аллаха, подтверждают несколько коранических аятов, один из которых гласит:

«Помяни в Писании Ибрахима. Он был правдивейшим человеком и пророком» (19 Марьям, 41)

Ибрахим относится к числу самых величайших пророков Всевышнего Аллаха. Его часто называют ХалилуЛлах, что означает «Друг Аллаха».

«Чья религия может быть прекраснее религии того, кто покорил свой лик Аллаху, будучи творящим добро, и последовал за верой Ибрахима, исповедуя единобожие? Аллах сделал Ибрахима Своим возлюбленным (другом)» (4 ан-Ниса, 125)

Всевышний Аллах через коранические аяты дает Ибрахиму очень объемную и прекрасную характеристику, причисляя его к числу лучших и избранных своих рабов. Он называет его выдержанным, смиренным, кающимся, идущим прямым путем. Говорит о нём как о могучем, прозорливом (способном предвидеть будущее), проницательном, творящем добро человеке. Отзывается о нём, как умеющем быть благодарным своему Господу, лучшим образом восхваляющем Его и искренне поминающем Последнюю обитель. Столь ёмкая и прекрасная характеристика, которая дается Ибрахиму Всевышним Аллахом, доказывает особую любовь Господа к этому пророку, указывает на его величие и избранность.

«… Воистину, Ибрахим был смиренным, выдержанным» (9 ат-Тауба, 114)

«Воистину, Ибрахим был выдержанным, смиренным и кающимся» (11 Худ, 75)

«Он был благодарен Аллаху за благодеяния, и Он избрал его и повел прямым путем. Мы даровали ему добро в мирской жизни, а в Последней жизни он будет в числе праведников» (16 ан-Нахль, 121–122)

«Воистину, так Мы воздаем творящим добро. Воистину, он – один из Наших верующих рабов» (37 ас-Сафат, 110–111)

«Помяни Наших рабов Ибрахима, Исхака и Йакуба, могучих и прозорливых. Мы избрали их за то, что они искренне поминали Последнюю обитель. Воистину, они у Нас – в числе избранных, лучших» (38 Сад, 45–47)

Место рождения пророка Ибрахима

Вопрос о месте рождения пророка Ибрахима всегда был спорным для историков и богословов. Некоторые мусульманские ученые называют город Ур (юго-восточнее города Вавилона, в междуречье Тигра и Евфрата, на юге Месопотамии). Другие утверждают, что местом рождения Пророка был город Урфа. Третьи говорят о городе Харран. Последние два города находятся недалеко друг от друга на юго-востоке современной Турции, близ границы с Сирией.

Библия сообщает, что пророк Ибрахим родился и вырос в городе Ур. На тот момент это был один из крупнейших центров экономической и политической жизни. Позднее Ибрахим покинул его и отправился в Египет. Его путь проходил через город Урфу, где он остановился на некоторое время. Однако один из недавно найденных историками свитков стал причиной серьезных сомнений в правильности библейских сведений о месте рождения пророка Ибрахима. Древнегреческая рукопись Ветхого Завета, которая на сегодняшний день считается самой старой и датируется 3-м веком до н. э., даже не упоминает названия города Ур.

Примечательно, что в городе Урфа, нареченном «Городом пророков», можно услышать множество историй и легенд, связанных с пророком Ибрахимом, и даже посетить пещеру, в которой, согласно преданию, Пророк появился на свет. Какой же из этих вариантов места рождения пророка Ибрахима является истинным – известно лишь Аллаху, так как в достоверных источниках эта информация не содержится.

Что касается родословной пророка Ибрахима, то некоторые ученые ссылаются на следующие аяты Корана:

«Мир Нуху среди миров! Ибрахим был одним из его приверженцев (другой перевод: «Ибрахим был из его колена»; другой перевод: «И ведь из его же толка был Ибрахим») (37 ас-Сафат, 79, 83)

По мнению некоторых толкователей Корана, этот аят говорит о происхождении пророка Ибрахима – что он был из рода пророка Нуха. Другие же толкователи поясняют, что этот коранический аят указывает лишь на единую религию пророков Нуха и Ибрахима. Хотя между периодами их жизни был большой временной промежуток, Ибрахим был с Нухом одной веры и одних убеждений на пути Аллаха. В их религиях не было никакой разницы. Пророк Ибрахим выполнял свою пророческую миссию и призывал людей к Единому Богу, следуя путем своего предшественника.

Описание народа Ибрахима

Еще задолго до рождения пророка Ибрахима народы Месопотамии забыли о своем Творце и прекратили веровать в Единого и Истинного Бога. Забыв об Аллахе, они обожествляли различные явления природы и небесные тела (солнце, звезды, луну) и поклонялись им, видя в них высшую силу. В городе, где жил пророк Ибрахим, главным божеством считался бог Луны – Син. Кроме того, были распространены образы других божеств, которых люди мастерили из дерева. Языческая иерархия была столь запутанной, что жрецы не могли решить, кто из идолов для них важнее, а потому в каждом конкретном городе местные жрецы сами решали для себя, какого из богов считать главным покровителем, а какого менее влиятельным. В Месопотамии и по сей день сохранились культовые строения – ступенчатые башни, которые использовались как в качестве храмов, так и в качестве обсерваторий. Они строились так, чтобы наглядно продемонстрировать могущество местного божка и его служителей. В главном зале храма помещали идола, который изготавливался из ценных пород дерева и покрывался золотыми пластинами. Его облачали в дорогие одежды, венчали коронами, драгоценными ожерельями и браслетами. Идолы имели человеческий облик и обычные человеческие пропорции. Жрецы совершали обряды жертвоприношения; самый отборный скот и самые лучшие продукты посылались в храм для «кормления» божков.