Александр Матяш - По обе стороны добра и зла. Трансцендентальная алхимия мифа Страница 19

Итак, ад хотел, чтобы каждый человек попал после смерти туда. И со времен Адамовых у него была возможность это сделать, искусно используя все возникшие в результате грехопадения человеческие пороки: бессознательность, невежество, страсти и прочее; он, в алчном исступлении потеряв уже всякую меру, жадно сгребал в себя все, что умирало на земле. И все праведники томились там, за исключением нескольких человек.

И вот происходит следующее: Христос, будучи человеком, спускается после смерти в ад вслед за всеми остальными людьми. Именно здесь самый большой просчет инфернальных сил и обнаружился. Само по себе Божественное начало в ад спуститься никак не могло. Человеческое начало, спускающееся в ад, было ему не страшно, а вот Божественное начало, прикрепленное к человеческому… Понимаете? Не пропустить-то нельзя…

В: Это же просто диверсия получилась!

А.И: Вот так Он туда и прошел через смерть на кресте. Не меняя, казалось бы, правил игры… С человеческой точки зрения одно восприятие: Он предал себя на распятие. Произошел акт капитуляции, и вследствие величайшей глубины и чистоты этой капитуляции Воскресение произошло не только на психологическом уровне, как у обычных людей, но даже и на физическом, по герметическому принципу106: чем дальше вверх, тем глубже вниз. А если посмотреть с точки зрения трансцендентных сил, то картина получается совсем другая. Битва сил Света и сил тьмы за искупление греха Адамова, за возможность преодоления печати первородной порчи, а стало быть, за перспективы эволюционного развития всего человечества…

Часть II Плоды искушения, или алхимическая многомерность мифа

Ты, о всеведущий, знаешь прекрасно,

Что врожденны мои изъяны,

А стало быть, и неизбежны рои злодеяний,

Как это предрек с разумением истым

Мудрец, вдохновленный Духом Святым.

Грегор Нарекаци, гл.79

I PSYCHE

Глава 1

Мера присутствия

Меняется прическа и костюм,

Но остается тем же наше тело,

Надежды, страсти, беспокойный ум,

Чья б воля изменить их ни хотела.

Сияет соловьями ночь,

И звезды, как снежинки, тают,

И души – им нельзя помочь —

Со стоном улетают прочь,

Со стоном в вечность улетают.

Георгий Иванов

А.И: В своей книге «Посмертная жизнь» профессор Осипов пишет: «Грехопадение первых людей… привело к тому, что в природе человека произошли изменения онтологического характера»107, и, ссылаясь на Максима Исповедника108, перечисляет три важнейших последствия первородной порчи (они же – свойства падшей человеческой природы): 1) (наиважнейшее) безгреховная страстность, 2) тленность и 3) смертность109.

Он проводит интересную мысль: каждый человек своими поступками и образом жизни накладывает печать на всех своих потомков. А все его предки точно так же оказали влияние на него и его отпрысков. Причем результатом влияния родового (а не первородного) грехопадения является греховная страстность. Так что наследственная порча – это вполне серьезно: потомству греховных людей приходится преодолевать последствия тех грехов, которые были совершены их предками.

В: Получается, что карма110 у православных все-таки есть…

А.И: Родовая есть. Не индивидуальная. При этом все последствия родовой порчи можно преодолеть. Более того – если человек их преодолел, то его потомство получит уже преодоленную карму, то есть родовой грех будет снят внутренней работой, духовным усилием одного из звеньев (поколений) этого рода и дальше по наследству передаваться уже не будет. Однако, нас интересует не это. Нас интересуют три последствия первородного греха. Поразмышляем над этой триадой. Прежде всего нам нужно понять, что такое безгреховная страстность. У Осипова находим ссылку на Иоанна Дамаскина: «Естественные же и беспорочные страсти суть не находящиеся в нашей власти… как например, голод, жажда, утомление, труд, слеза, тление, уклонение от смерти, боязнь, предсмертная мука… и подобное, что по природе присуще всем людям».111

В: То есть естественная для человека физиология?

А.И: Да. Осипов говорит, что святые – это люди, которые полностью преодолели родовую порчу, но от последствий первородного греха им избавиться все-таки невозможно. Единственным существом, преодолевшим последствия первородного греха, был Иисус Христос, более того – Он стал таким только после распятия, приобретя новую плоть. Эта новая, очистившаяся после крестных мук, воскрешенная плоть – это именно та плоть, которая у всех нас должна была бы быть, если бы Адам с Евой не пали.

В: Значит, официальная церковь признает, что до первородного греха люди были совершенными?

А.И: Телесно – да, Адам с Евой были совершенны112. Таким образом, мы видим, что безгреховная страстность включает в себя такие телесные надобности, которые даже святые не в состоянии преодолеть. Они нуждаются в пище, во сне; с вожделением они каким-то образом разобрались, но в отправлении других физиологических надобностей они нуждаются. Правда, Осипов все-таки смягчает их зависимость и подверженность от них, оговариваясь, что пример Святых Отцов поражает хотя бы и частичным, но преодолением в том числе и безгреховной страстности: питались они феноменально малым количеством пищи, могли практически не спать. Тленность тоже была ими преодолена, хотя и частично. А вот смертность уже никто не смог преодолеть, кроме Иисуса Христа.

Так что же такое безгреховная страстность? Нам надо понять, что за этим термином скрывается: что представляют собой все эти материалистические потребности – все, в чем душа над телом не властна. Нам надо раскрыть эти два понятия – безгреховная и страстность – по отдельности и вместе.

В: А греховная страстность…

А.И: Это родовая карма – то, что передается по наследству. Это страсть к вину, к блуду, к деньгам, к нечестности, к обману, к самоутверждению, к власти…

В: Но это не является последствием грехопадения?

А.И: Прямым следствием первородной порчи греховные страсти не являются, но опосредованно они все же вытекают из нее, поскольку без нее они возникнуть не смогли бы. То есть сначала возникла первородная порча, а на ее основе – родовая.

В: Ну да: если человек ни от чего не зависит, то его эго и манипулировать нечем: человеку не надо ни есть, ни пить, он бессмертен, он неуязвим совершенно…

А.И.: Эго всегда найдет, чем манипулировать, Люцифер по плоти вообще ангелом был, но, по крайней мере, богатствами мира сего человека, да, не взять, если он от него не зависит.

В: Первое, что приходит в голову, если посмотреть на все безгреховные страсти, следующее: они так или иначе завязаны на энергообмен. Для чего человеку нужна еда? В качестве источника энергии, а значит, и самой возможности поддержания жизни. Вода? Для того же самого. И фактически – что ни возьми – в том числе сексуальный контакт – это необходимость энергообмена. Таким образом, человек оказывается зависимым от получения энергии разными способами извне, он не самодостаточен в энергетическом плане. Он питается не Духом Святым, а земной пищей. Видимо, до грехопадения было иначе. Получается, что если энергообмен не обеспечен извне, под угрозу ставится жизнь человека, все его существование. Интересно, а потребность в общении относится к числу безгреховных страстей?

А.И: Думаю, что нет113. Энергетический аспект вы видите правильно. Но, конечно, этим все не заканчивается. Более того, все, о чем вы говорите: энергетическая зависимость, потребность во внешних источниках – все это само по себе не является сущностью и квинтэссенцией первородного надлома. Это – его окантовка, его внешний аспект, но не его содержание и не его осмысление.

Углубляясь в размышления над тем, что такое безгреховная страстность, мы неизбежно выйдем за пределы христианства. Тем не менее, я разделяю позицию православной церкви в том, что касается связи вышеупомянутых трех понятий, хотя содержательно эту связь Осипов и не раскрывает. Прежде всего нам нужно определиться с наполненностью понимания термина «первородная порча». Вы раскрыли энергетическую наполненность, но нас интересует не она, а сущностное постижение происходящего: нам нужно понять, что означает безгреховная страстность с точки зрения процессов, протекающих в сознании.

В: Мне кажется, есть некоторое противоречие в самом понятии «безгреховная страстность». Страстность – это уже нарушение гармонии, равновесия. Ведь под давлением, скажем, чувства голода, человек может и на преступление пойти, если голод станет невыносимым… Впрочем, есть и те, кто предпочтет умереть.