Личность Фатимы Захры - Хусейн Сайиди Страница 20

201. Иттихаф ас-са’ил, с. 29; Субул ал-худа ва ар-рашад. Т. 11, с. 46; Маджма' аз-зава’ид. Т. 9, с. 201; ал-Му‘джам ал-аусат. Т. 3, с. 137.

202. Там же.

203. Иттихаф ас-са‘ил, с. 29; Субул ал-худа ва ар-рашад. Т. 11, с. 47; Маджма' аз-зава’ид. Т. 9, с. 202; Муснад Аби Йа'ла. Т. 8, с. 153.

204. Иттихаф ас-са’ил, с. 30; Маджма‘ аз-зава’ид. Т. 9, с. 202; Муснад-е Ахмад. Т. 4, с. 275.

205. Иттихаф ас-са’ил, с. 31.

206. Иттихаф ас-са’ил, с. 36–37; ал-Джами‘ ас-сагир. Т. 1, с. 258; Маджма' аз-зава’ид. Т. 9, с. 204; ал-Му‘джам ал-кабир. Т. 10, с. 156; Назм дурар ас-симтайн, с. 186.

207. Иттихаф ас-са’ил, с. 59; Сунан ат-Тир-мизи. Т. 5, с. 360; Сахих ал-Бухари. Т. 4, с. 210; Сахих-е Муслим. Т. 7, с. 141; Фада’ил ас-сахаба, с. 78; Кашшаф ал-кина‘. Т. 5, с. 31; ал-Мустадрак (ал-Хаким). Т. 3, с. 159.

208. Иттихаф ас-са’ил, с. 60; Имта‘ ал-асма‘. Т. 10, с. 273; Шарх Ахкак ал-хакк. Т. 25, с. 162; ал-Гадир. Т. 7, с. 233.

209. Иттихаф ас-са’ил, с. 60.

210. Коран, ал-Ахзаб. 33:33; Иттихаф ас-са’ил, с. 77–78; Шарх Ахкак ал-хакк. Т. 9, с. 63; Маджма' аз-зава’ид. Т. 9, с. 169; ал-Му‘джам ал-кабир. Т. 3, с. 56.

211. Иттихаф ас-са’ил, с. 82–83; ал-Джами‘ ас-сагир. Т. 1, с. 127; Канз ал-‘уммал. т. 12, с. 106; Маджма‘ аз-зава’ид. Т. 9, с. 212; Назм дурар ас-симтайн, с. 182.

212. Иттихаф ас-са’ил, с. 84; Тахридж ал-ахадис ва ал-асар. Т. 3, с. 335; Канз ал-‘уммал. Т. 12, с. 98; ал-Мустадрак (ал-Хаким). Т. 3, с. 151; Назм дурар ас-симтайн, с. 180.

213. Иттихаф ас-са’ил, с. 84; Фада’ил ас-сахаба, с. 74; Маджма' аз-зава’ид. Т. 9, с. 223; ал-Мустадрак (ал-Хаким). Т. 2, с. 497; Муснад-е Ахмад. Т. 1, с. 293.

214. Иттихаф ас-са’ил, с. 85; Фатх ал-Бари. Т. 8, с. 89; Маджма' аз-зава’ид. Т. 8, с. 262; Муснад аш-шамийин. Т. 1, с. 299; ал-Му‘джам ал-кабир. Т. 22, с. 225.

215. Иттихаф ас-са’ил, с. 86; Тафсир ас-Са'лаби. Т. 9, с. 14; ад-Дурр ал-мансур. Т. 6, с. 43; Муснад-е Ахмад. Т. 5, с. 275; Йанаби* ал-мавад-дат. Т. 2, с. 140.

216. Иттихаф ас-са’ил, с. 87; Тазкират ал-мауду‘ат, с. 98; ад-Дурр ал-мансур. Т. 1, с. 60; Шавахид ат-танзил. Т. 1, с. 101; ал-Мауду‘ат. Т. 2, с. 3.

217. Иттихаф ас-са’ил, с. 91; Субул ал-худа ва ар-рашад. Т. 11, с. 46; ас-Сунан ал-кубра. Т. 5, с. 392; Сахих-е Ибн Хаббан. Т. 15, с. 403.

218. Иттихаф ас-са’ил, с. 116; аз-Зарийат ат-тахират ан-набавийат, с. 151; Сийар а'лам ан-нубала’. Т. 2, с. 128; ал-Му‘джам ал-кабир. Т. 22, с. 398.

219. ал-Ахад ва ал-масани. Т. 5, с. 364; ал-Исти‘аб. Т. 4, с. 1821; Сахих-е Ибн Хаббан. Т. 15, с. 402; ал-Му‘джам ал-кабир. Т. 22, с. 402.

Глава 2

Господь

Аллах

Предстоя пред лицом Всевышнего, Захра видела всю мизерность ничтожнейшего создания (человека) и всё величие величайшего Поклоняемого (Аллаха) и страшилась, что не сможет исполнить божественных повелений. Господь, гордясь ею, говорил ангелам: «Посмотрите на рабу Мою Фатиму! Как всё тело её трясётся от страха передо Мной!»220

О той же Захре пророк Мухаммад (С) сказал: «Аллах наполнил всё тело и всю душу Фатимы верой и твёрдым знанием»221. Эта женщина настолько высоко поднялась на небесах веры, что доверие к ней стоит в одном ряду с доверием к Пророку (С) и с верой в Аллаха.

Однажды во время долгой беседы с отцом Фатима спросила: «Отец! Клянусь жизнью, почему ты плачешь?» И он прочитал ей айаты 43 и 44 суры «ал-Хиджр» (№ 15), ниспосланные ему Джибрилом: «И воистину, геенна – это место, обещанное всем им. В ней – семь врат, и для каждых врат [предназначена] одна часть из них». Фатима пала ниц и всё повторяла: «Горе, горе тем, кто войдёт в ад!»222

Мы можем не рассматривать признаки, побудительные причины, этапы, препятствия и плоды искренней веры в Аллаха (ихлас) или различия между понятиями мухлас и мухлис под предлогом того, что в нашей книге речь не о них. Однако мы не можем не объяснить сущности понятия ихлас.

Суть понятия ихлас заключается в том, чтобы помнить только об Аллахе и действовать исключительно ради Него.

Ихлас – это освобождение от привычки восхвалять и прославлять других, это отказ от своих желаний.

Ихлас – это единство внешнего и внутреннего, глубинного и наружного.

И Захра находилась на вершине искренней веры в Аллаха.

Когда её отец сказал ей: «Дочь моя, прямо сейчас рядом со мной пребывает Джибрил. Он принёс весть от Аллаха о том, что всё, что ты пожелаешь, сбудется», – она ответила: «Нет у меня иного прошения, кроме Него Самого»223.

Так, когда она вместе с детьми три дня ничего не ела и отдала свою одежду иудею, чтобы не отпускать просящего ни с чем, Салман стал настаивать, чтобы она взяла немного хлеба и фиников. Фатима же ответила ему: «Салман, я сделала это только ради Аллаха. Поэтому я не возьму ничего из этого».

Один передатчик хадисов рассказывает: «Спросил я у Хусайна ибн Руха, одного из наместников Повелителя эпохи: “Сколько было дочерей у Посланника Аллаха?” Он ответил: “Четыре”. Я спросил: “Которая из них была более достойной?” Он ответил: “Фатима”. Я спросил: “Почему она более достойна? Ведь она была самой младшей из всех детей и меньше понимала слова Посланника”. Хусайн ибн Рух ответил: “По причине двух качеств, которые Всевышний Аллах даровал исключительно ей. Первое – она наследница Посланника Аллаха. Второе – род Посланника Аллаха нашёл своё продолжение через её потомков. Всевышний Аллах удостоил её этого только за искренность (ихлас) в намерениях”».

Итак, мы вместе внимаем словам этой искренней рабы Аллаха: «Тому, кто возведёт к Аллаху своё искреннее поклонение, Великий Господь ниспошлёт Своё величайшее благо»224.

Пост

Фатима не считала, что пост – это только воздержание от пищи и питья. Она обращала внимание людей на глубинную сущность поста: «Если постящийся не соблюдёт [от греха] язык, уши, глаза и прочие члены телесные, какая ему польза от поста?»225

В одной из проповедей имам Реза сказал: «Друзья моей партии! Когда вы увидите месяц