Институты российского мусульманского сообщества в Волго-Уральском регионе - А. Ю. Хабутдинов Страница 24

Кризис медресе во второй половине XIX в. был следствием общего кризиса татарского общества. Обучение по бухарской модели до 1870-х гг. было понятно, так как именно Средняя Азия давала львиную долю доходов татарскому бизнесу и обогащала наиболее образованных баев и имамов. Теперь их вытесняли из Туркестана и Степей, предлагая взамен учить русский язык, что не давало финансовых преференций и возможностей для государственной службы. Ответом на это стала ориентация на консервацию устоев. Пока не был создан джадидизм как система общего реформирования общества, медресе пребывали в системном кризисе. Его основной причиной являлось то, что не было понятно, как готовить успешную в экономическом и административном отношении национальную элиту, отвечающую реалиям, сложившимся в России в результате Великих реформ 1860–1870-х гг.

На рубеже XIX–XX вв. основателю джадидизма Исмагилу Гаспринскому удалось обеспечить единство национальной элиты[251]. Центрами джадидизма у татар стали медресе «Мухаммадия», «Апанаевское» (оба в Казани), «Галия», «Усмания» (оба в Уфе), «Хусаиния» (в Оренбурге), «Расулия» (в Троицке), «Буби», где программа включала преподавание религии на основе Корана и сунны, истории ислама, изучение арабского, русского и татарского языков, тюрко-татарской истории и научных дисциплин[252]. Максимальный срок обучения составлял 14 лет. В медресе «Мухаммадия» было 3 разряда: начальное (ибтидаия), составлявшее курс мектеба и включавшее в себя 5 классов, в том числе и подготовительный; второе среднее (санавийя) – 6 классов, где выпускали мулл, мугаллимов, азанчи; высшее (галлия) – 3 класса, готовило мулл высокой квалификации и ректоров медресе – мударрисов[253]. Другой вариант предлагало медресе «Хусаиния» в Оренбурге, где было 4 разряда: начальное (ибтидаия), включавшее в себя 3 класса; среднее (рушдия) – 4 класса; подготовительное к высшему (игдадия) – 4 класса; высшее (галлия) – 3 класса. Подобный вариант был использован в уфимских медресе «Усмания» и «Галия».

Обратим внимание на результаты джадидской реформы, исходя прежде всего из личностей мударрисов и выпускников, ставших выдающимися деятелями и видными представителями национальной элиты.

1. Медресе «Мухаммадия» («Галеевское») в Казани было учреждено в 1882 г. имамом 5-й соборной мечети г. Казани Галимджаном Мухамметзяновичем Галеевым (Баруди) и его отцом – купцом Мухамметзяном Галеевым, в честь которого оно и было названо.

Первый камень в основание главного здания медресе заложил в 1891 г. выдающийся шейх ордена накшбандийа Зайнулла Расули, чьим мюридом был Галимджан Баруди. Оно стало первым джадидским медресе России, когда в 1891 г. Баруди начал обучать шакирдов. В течение 14 лет они изучали здесь арабский, турецкий, русский языки, риторику, каллиграфию, математику, геометрию, физику, географию, психологию, методику и педагогику, медицину и гигиену, правоведение, философию, всеобщую историю, историю России, историю тюркских народов и другие предметы. Религиозные предметы в джадидском варианте были следующие: право (фикх), наука о правилах раздела имущества (фараиз), толкование Карана (тафсир), хадисоведение, жизнеописание Пророка Мухаммада (сира), догматика (акида), основы морали (ахлак), история ислама, ислам и другие религии. Баруди приглашал в медресе видных представителей науки и культуры, политических и общественных деятелей для проведения занятий, в том числе доктора Абубекра Терегулова, членов ЦК и Казанского бюро «Иттифака» Саид-Гирея Алкина и Юсуфа Акчуру. В 1904–1905 гг. последний впервые у татар прочел курс тюркской истории и политической истории.

На базе медресе рядом улемов круга Г. Баруди было создано в период российской революции 1905–1907 гг. и воссоздано в 1917 г. Общество Духовенства. В медресе возникло мощное шакирдское движение со своей подпольной организацией «Берек», которое провело в мае 1907 г. съезд и поставило целью создание образовательной автономии татар в соответствии с решениями III Всероссийского мусульманского съезда. Кроме краткосрочного периода в дни революции 1905–1907 гг. отношения между мугаллимами и шакирдами были дружелюбными и рабочими.

В «Мухаммадии» насчитывалось до 500 учащихся и 20 мугаллимов (преподавателей). Здесь преподавали видные улемы, составившие ядро авторов журнала «Дин ва-л-адаб»: Ахметжан Мустафа, Кашшаф Тарджемани, Мухаммад-Наджиб Тюнтяри, Шехер Шараф. Они во многом составили основу джадидских учебников по религиозным дисциплинам. В «Мухаммадии» получили образование: муфтий ОМДС Мухаммад-Сафа Баязитов, ученые и общественные деятели – Худжа Бадиги, Саид Вахиди, Газиз Губайдуллин, Гимад Нугайбек, Гали Рахим, Галимджан Шараф; революционеры – Хусаин Ямашев, Камиль Якуб; писатели – Фатих Амирхан, Зариф Башири, Фатхи Бурнаш, Маджид Гафури, Камиль Тинчурин, Галиаскар Камал, Наки Исанбет; артист Зайни Султанов; дипломат Ибрагим Амирхан, Хикмет Биккенин; композиторы – Султан Габяши, Салих Сайдашев; художник Баки Урманче. В 1917 г. Галимджан Баруди был избран муфтием ЦДУМ (был им до самой смерти в 1921 г.), а его мюриды Кашшаф Тарджемани и Габдулла Сулеймани – казыями. В годы гражданской войны последние выполняли ключевые функции посредников с центральными властями: Кашшаф Тарджемани как представитель ЦДУМ при СНК, Габдулла Сулеймани – как имам Московской Соборной мечети. Почти никто кроме Камиля Якуба (погибшего в 1919 г.) не стал видным советским функционером. «Мухаммадия» связана, прежде всего, с улемами, национальными общественными деятелями, вынужденно ставшими только учеными-гуманитариями в советскую эпоху и представителями творческой интеллигенции. Почти все они, за редкими исключениями, были репрессированы[254].

2. «Апанаевское» медресе («Кул буе», «Касимия»). В конце XIX – начале XX в. при соратнике Г. Баруди мударрисе Мухаммад Касиме Салихове (с 1899 г.) в медресе преподавали просветитель Ахмад-Хади Максуди, отец башкирской автономии и выдающийся тюрколог Ахмад-Заки Валиди, драматург Гафур Кулахметов. Здесь в конце XIX – начале XX в. учились Галиджан Баруди, выдающиеся татарские писатели Загир Биги и Гаяз Исхаки, улем Муса Биги, политик, председатель Милли Идарэ[255] (Национального Управления) Садретдин Максуди, драматург Галиаскар Камал, писатели Мухаммед Гали, Афзал Шамов, народный певец Камиль Мутыги, языковед Мухамметжан Фазлуллин. Под влиянием Г. Баруди программа приближалась к программе «Мухаммадии».

3. Медресе «Хусаиния» в Оренбурге было создано в 1889/1890 учебном году братьями-миллионерами Ахмет-баем и Гани-баем Хусаиновыми. Курс обучения составлял 14 лет. В медресе преподавались в джадидском варианте такие религиозные дисциплины, как фикх, ысул фикх, фараиз, тафсир, хадисоведение, сира, акида, ахлак, история ислама, искусство проповеди (вааз ва хитбат). Одновременно преподавались и дисциплины естественно-научного цикла: физика, химия, геометрия и тригонометрия, психология, логика, гигиена и медицинские знания. Были в программе и элементарное право (немусульманское), политэкономия и торговое дело, бухгалтерия. Но медресе прежде всего славилось своим гуманитарным циклом. Ученики изучали русский, арабский, фарси, французский, немецкий языки. Шакирдам преподавались татарская, русская, арабская, персидская литературы. В медресе изучались всемирная и российская история, история татар.

В «Хусаинии» насчитывалось до 500 учащихся и 35 мугаллимов. Шакирды медресе продолжали обучение в Каирском аль-Азхаре, Стамбульском и Бейрутском университетах. Наряду с этим многие шакирды продолжили обучение и в российских вузах. Среди преподавателей татарского языка и литературы в разные годы были такие яркие личности, как Шариф Камал, Сагит Рамеев, Джамал Валиди, Фатих Карими. Медресе дало таких классиков татарской литературы, как Джаудат Файзи, Тухфатулла Ченекей, Хади Такташ, Муса Джалиль, писателя и общественного деятеля Афзала Тагирова. Среди выдающихся специалистов по татарскому языку и литературе необходимо назвать Джамала Валиди, Фатиха Карими, Габдрахмана Сагди. Медресе славилось авторами учебников по дисциплинам естественно-научного и литературоведческого циклов.

Основной слабостью медресе считалось отсутствие авторитетного улема-мударриса, так как выпускник медресе Кышкар Габдулла Давлетшин принадлежал к числу традиционалистов. Поэтому во многом учебный процесс и состав преподавателей определялся вначале братьями Хусаиновыми, а затем попечительским советом. В результате преподаватели и шакирды были крайне общественно активны, и притом принадлежали зачастую к разным направлениям политического спектра.

В медресе преподавали улемы Риза Фахретдин (муфтий ЦДУМ в 1921–1936 гг.), Муса Биги, Тахир Ильяси, учились – Джихангир Абзгильдин (ректор уфимской «Усмании» и секретарь «Голямалар Шурасы (Совета улемов при ЦДУМ)[256], Габдулла Шнаси, Закир Кадыри. В досоветский период медресе и его попечительский совет были центрами общественной активности мусульманских либералов Оренбурга, включая депутатов Гос. Думы Мухмад-Закира Рамиева (Дэрдменда), Гайсу Еникеева, лидера Оренбургского