Вечное Евангелие в вечно меняющемся мире - Джон Паулин Страница 25

особенно в работе с постмодернистами. (Более подробное разъяснение, чем экзегеза отличается от систематического богословия, изложено в моей книге The Deep Things of God («Глубины Божьи»).) Мы должны уделять больше времени рассмотрению ясных библейских текстов в контексте, а не спорам по поводу тех или иных тонкостей и неясностей. Ясные евангельские учения преображают жизни силой Духа Божьего. Если мы будем открывать людям ясные, однозначные тексты, это позволит нам избежать споров о трудных библейских местах.

Когда мирские люди будут отклоняться о темы, чтобы рассказать о своих неприятных переживаниях или случаях из жизни, не спорьте с ними, но признайте, что в их словах есть доля правды, а затем, выждав момент, снова обратитесь к исследуемому тексту. Если вы будете с ними спорить, это приведет к тому, что на их пути к библейской истине возникнет еще один барьер. Такое отношение лишь подтвердит уже сложившееся у них впечатление о нетерпимости христианства. Вам потребуется много терпения и такта.

Изучение Библии с мирскими людьми безусловно окажется улицей с двухсторонним движением. Высокомерный подход типа: «Я учитель, а ты ученик, поэтому заткнись и слушай» с мирскими людьми не сработает. Они предпочитают учиться в режиме обсуждения. Всякому, кто будет изучать Библию с мирскими людьми, придется столкнуться со свежими идеями и неожиданными вопросами. И на них придется терпеливо отвечать. Как я уже отмечал ранее в этой главе, Павел утверждает, что людей, настроенных против истины, лучше всего переубеждать собственной мягкостью и смирением, а не спорами и жесткими наставлениями (см. 2 Тим. 2:24, 26). Дух Божий всего успешнее проявляет Себя там, где учитель мягок, восприимчив и дружелюбен.

Мы уже увидели, что Елена Уайт тоже выступает за такой подход:

«Господь хочет, чтобы Его народ использовал иные методы, но отнюдь не осуждение заблуждения, даже если осуждение это будет справедливым… Христос пришел в наши мир не для того, чтобы возводить преграды и постоянно повторять людям, что они неправы.

Тому, кто рассчитывает просвещать обманутых, необходимо сблизиться с ними и трудиться для них с любовью…

Защищая истину, даже к самым злейшим противникам нужно обращаться с уважением и почтением»

(«Свидетельства для Церкви», т. 6, с. 121, 122).

Заключение

Постмодернистская среда, безусловно, расставляет много ловушек на пути церкви. Но на этом пути есть не только опасности, но и возможности. Можно сказать, распространение постмодернизма в мире представляет много «опасных возможностей» для миссии церкви. Однако самая опасная позиция — отрицать, что постмодернизм существует или что он открывает новые миссионерские возможности.

Секулярный постмодернизм ставит перед нами серьезные проблемы. Но они вполне преодолимы. С более продуктивными структурами на разных уровнях церкви и более индуктивным подходом к изучению Библии есть надежда, что секулярные постмодернисты увидят в адвентистской вести насущность и новизну. Временами нас будут постигать разочарования, и нам придется проявить немало терпения, но мы будем учиться, и наши взаимоотношения с людьми будут углубляться ко взаимной пользе. Этот путь принесет нам больше радости, чем разочарований.

Но и проблемы могут оказаться глубже, чем мы думаем.

ГЛАВА 7

Проблема отчасти и в нас тоже?

Прежде чем начать разговор о возможных решениях проблемы секуляризма, как модернистского, так и постмодернистского, будет полезно более внимательно взглянуть на процесс превращения адвентиста в мирского человека. Как и в случае с набором веса и ростом, обмирщение не случается вдруг, обычно это продолжительный процесс. Редко так бывает, чтобы посвященный адвентист просто встал однажды утром с постели и полностью отошел от церкви. Большинство адвентистов покидают церковь постепенно, шаг за шагом, в течение какого–то периода времени. Они могут по–прежнему верить в основные церковные учения, но при этом они все меньше и меньше участвуют в активной повседневной религиозной жизни.

От христианина к секулярному модернисту

Когда я писал книгу «Библейская истина в современном мире», я подробно расписал процесс, как адвентисты переходят от полной посвященности Христу и церкви к сугубо мирскому подходу к жизни. Я назвал этот процесс «секулярным дрейфом». При наличии некоторых положительных моментов в секулярном модернизме (Бог никогда не перестает «свидетельствовать о Себе»), в целом это отрицательный для веры процесс. Переход от модернизма к постмодернизму не столь однозначен и четок, поэтому мне придется на нем ненадолго остановиться. Но прежде я хотел бы описать, как этот изначальный сдвиг сказывается на жизни типичного адвентиста. Я использую здесь настоящее время, потому что многие адвентисты, особенно в Южном и Восточном полушариях, по–прежнему крепко держатся взглядов, присущих христианскому модернизму, который был характерен для адвентистской Церкви в начале ее истории.

Первый шаг в процессе «секулярного дрейфа» происходит на уровне личной молитвенной жизни. В силу того, что эта часть жизни скрыта от чужих глаз, она служит наиболее точным показателем духовного состояния человека. Когда человек проникается секулярным научным мышлением, тайная молитва обычно становится первой его (секулярного мышления) жертвой. От этого не застрахованы даже пасторы. Мне не раз доводилось слышать от пасторских жен: «Мой муж вот уже двадцать лет молится только на людях». Конечно, это крайние случаи, однако далеко не все адвентисты могут сказать о себе, что у них в этом смысле нет никаких проблем.

Следующей жертвой обычно становится та часть жизни, которая связана с изучением Библии, хотя некоторые, особенно пасторы, продолжают ее исследовать, даже если тайной молитвы в их жизни уже давно нет. Однако без осмысленной, содержательной молитвы подобное исследование Библии будет значить в жизни человека все меньше и меньше. Оно просто превратится в своего рода обряд либо станет всего лишь частью служебных обязанностей. Содержательная молитва и глубокое изучение Библии могут исчезнуть из жизни человека на многие годы, и никто об этом не будет знать, пожалуй, кроме самых близких людей. Пастор может стать последним, кто узнает, что насыщенная духовная жизнь пресвитера уже в прошлом.

На третьем этапе секулярного дрейфа начинают размываться личные критерии поведения человека. Зачастую это первый признак, который становится заметен посторонним людям, а не только близким. Мой пасторский опыт свидетельствует о том, что когда человек начинает иначе оценивать, что хорошо, а что плохо, это явный признак духовного упадка. И не суть важно, правильные у человека были критерии или нет до того. Но если он долгое время считал, что какая–то конкретная линия поведения неверна, а затем вдруг стал поступать именно в этом духе, то это явно говорит о том, что у него серьезные проблемы в