Вопросоответы к Фалассию - Преподобный Максим Исповедник Страница 26

3. Согласно другому способу [рассмотрения], три дня обозначают три наиболее общих закона 2, я имею в виду – писаный, естественный и духовный, или закон благодати. Ведь всякий закон соответственно самому себе просвещает человеческое естество, имея Творцом света Солнце правды (Мал. 4:2). Ибо как без солнца совершенно невозможно быть дню, так и без сущностной и сущей Премудрости3 не может быть закона праведности, поскольку Она в каждом законе творит восход и наполняет духовные очи души умным светом. Видя это, блаженный Давид говорит: Светильник ногам моима закон Твой и свет стезям моим (Пс. 118:105). Светильником4 он называет писаный закон, который искусно с помощью различных знамений телесных символов, иносказаний и образов, как горящий огонь, подает сигналы о порочных страстях тем, кто посредством [духовного] делания поспешает [на бой] с супротивными силами, ускоряя шаги [своей] души. А светом [он называет] духовный закон благодати, который безыскусственно и без [всяких] чувственных символов5 указывает вечные стези; и созерцательный ум, свершая свой путь этими стезями, приводится к высочайшему пределу [всех] благ – Богу, не ограничивая мысли ни одним из сущих. Ибо свет закона благодати – невечерний, и нет такого ведения, которое могло бы установить границы его всесветлым лучам. Ногами же пророк, вероятно, называет весь путь жизни по Богу, или движения благих помыслов в душе, путь которым указывает, словно светильник, свет, [мерцающий] в букве закона. [393.Стезями [он называет] способы [осуществления] добродетелей в соответствии с естественным законом и смыслы ведения в соответствии с духовным законом, становящиеся явными благодаря пришествию Бога Слова 6 и возводящие естество [человеческое] к самому себе и к Причине [всего]7 посредством добродетели и ведения.

4. И те, кто устремляется ко спасению, в эти три дня, то есть в три закона, пребывая с Богом Словом и ревностно неся нелегкие труды ради каждого [из этих законов], не отсылаются голодными, но вкушают обильную Божественную пищу: ради писаного закона – совершенное избавление от противоестественных страстей; ради естественного [закона] – неуклонное действие естественных [страстей], благодаря которому возникает [их] взаимная связь, устраняющая всякую инаковость и разделение, разлагающие естество; ради духовного [закона] – единение с Самим Богом8, в соответствии с которым те, кто выходит из всего тварного, воспринимают превышеестественную славу, благодаря которой познаётся один только Бог, сияющий в них.

5. Более обширное толкование этого вы найдете в «Разъяснении трудных мест», относящихся к Слову на Пятидесятницу святого Григория9. [396]

Вопрос 40

1. Что означает число шести водоносов при браке в Кане Галилейской (Ин. 2:6)?

2. Бог, создавший естество человеческое, даровал ему бытие, совокупное с волей, и сочетал с этой волей творческую способность [осуществлять] надлежащее 1. И шесть водоносов суть соответствующая естеству способность творить Божественные заповеди; люди, истощив [свое] ведение этой [способности] ради суетной заботы о вещах материальных, имели ее [уже] пустой и лишенной воды, а поэтому не знали, каким образом можно быть чистыми от грязи порока. Ибо [человек], лишенный ведения, не знает и способа, которым добродетель очищает от порока. [В таком состоянии] он пребывает до тех пор, пока не приходит Слово – Создатель естества и не наполняет2 названную творческую способность [осуществлять] надлежащее соответствующим естеству ведением. Подобным образом Оно превращает закон и смысл естества в вино, я подразумеваю – в превышеестественный смысл ведения. Пьющие этот смысл удаляются от естества всех сущих и возносятся к сокрытому месту Божественной глубины, в котором вкушают радость и восторг, превышающие всякие знания, – доброе вино (Ин. 2:10) 3, совершающее обожение. Вкушают они такой неизреченный смысл [ведения] уже после всех Домостроительств по Промыслу [Божию] относительно [всего] человеческого.

3. Творческая сила естества понимается как число шесть не только потому, что в шесть дней Бог создал небо и землю, но и потому, что только это число из [всех] чисел есть самое совершенное и состоящее из собственных частей 4. Писание говорит о водоносах, вмещавших по две или по три меры (Ин. 2:6), поскольку они, соответственно природе деятельной силы, вмещают по естественному созерцанию, словно две меры, целокупное ведение тварных [вещей] или же ведение, объемлющее телесные и нетелесные [вещи], то есть телесные естества, [состоящие] из материи и вида, и умопостигаемые существа, [состоящие] из сущности и несущественного свойства5. По доступному же [человеческому] естеству богословскому тайноводству6 [они вмещают], словно три меры, ведение и духовное озарение относительно Святой Троицы: Отца и Сына и Святого Духа.

4. Вы же, как ведающие, рассмотрите остальное: каким образом родовая сила естества, творящая лучшее, разделяется на шесть способов добродетелей7, также родовых; каковой является сила естества, которая соответствует общей творческой [способности] добродетелей и есть общая и наиболее родовая добродетель из [всех] прочих, – она, подразделяемая на шесть, также родовых, видов, приводится в созвучие с силой естества, дабы ее можно было постигнуть с помощью способов [осуществления] последней; [397.кто такие «служители, почерпавшие воду» вдобавок к ним, кто – «жених», кто – «невеста», кто – «распорядитель» (см. Ин. 2:9) и кто – Матерь, прямодушно сообщившая Слову: вина нет у них (Ин. 2:3). Всё это остается для рассмотрения посвященному [в таинства] Божественных словес и умозрений и истолкователю их 8, если только, конечно, ему доставляет радость [использовать] метод духовного толкования [Священного Писания]9. Однако, чтобы рассуждение наше в настоящий момент не осталось совершенно безгласным, я, углубившись в подобные вопросы и не давая, хотя бы частично, духовной пищи тем, кто благородно алчет ее, по возможности продолжу свою речь. Не обещаю, конечно, обнажить весь смысл сказанного, ибо ум мой немощен и не в состоянии постичь [глубину] этих [словес], но постараюсь [объяснить их] настолько, насколько мысль моя способна вместить их.

5. Говорят, что наиглавнейшей10 добродетелью является любовь, а наиглавнейшей силой естества, созидающей эту [добродетель], является разум: прикоснувшись к своей Причине 11, он приводится в действие и разделяется на шесть более родовых способов, содержащих в себе виды, на которые присуще разделяться смыслу любви12; их – алчущих, жаждущих, нагих, немощных и [пребывающих] на чужбине – телесно и духовно сохраняет