Священник Стеняев - "Свидетели Иеговы" - кто они? Страница 4

Здесь уместно указать главы Священного Писания, где Христос и Ягве представлены в одних и тех же образах:

В Евангелии от святого апостола Иоанна (8, 58–59) мы читаем: Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда (иудеи) взяли каменья, чтобы бросить на Него… Здесь Иисус сказал то же самое, что сказал Моисею, стоявшему у Неопалимой Купины, — почти за полторы тысячи лет до Своего Рождества. Это ясно уже из того, что иудеи собирались побить Его камнями. По древнееврейскому законодательству побивали камнями только в пяти случаях:

1. Богохульство: Лев. 24, 10–23;

2. Разговор с духами: Лев. 20, 27;

3. Пророчество или какое-либо действие, влекущее за собой поклонение другим богам: Втор. 13, 5-10;

4. Наказание детей (взрослых сыновей) за непокорность: Втор. 21, 18–21;

5. Блуд и прелюбодеяние: Лев. 20, 10; Втор. 22, 21–24.

Очевидно, что иудеи хотели казнить Христа, не за какой-то обычный проступок (оскорбление или еще что-либо), а за. богохульство. Что из вышесказанного могло быть «богохульством»? Только — Я есмь Сущий (то есть Ягве). Сам Иисус говорил о Своей Божественной природе, за что иудеи, превратно понимая закон, и хотели побить Его камнями. Греческое словосочетание «Ego eimi» — «Я есмь» — нельзя перевести ни прошлым, ни будущим временем. Взяв любой справочник или учебник древнегреческой грамматики, мы сможем убедиться в том, что «eirni» — это абсолютная форма, глагола «есть» или «быть». В Новом Завете она встречается несколько раз: например, в Евангелии от Иоанна (8, 24, 28; 13, 19; 18, 5). Подобная форма употребляется в Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета), где таким же образом переведено с еврейского языка и само имя «Ягве» (Втор. 32, 39; Ис. 43, 10; 46, 4). Таким образом, на страницах Священного Писания перед нами встает образ Сына Божиего, Иисуса Христа, который и есть — «Ягве», Бог Крепкий, Отец вечности.

Мы уже видели выше, что иеговисты отвергают Божественную сущность Святого Духа, признавая Его за «активную силу Бога — Иеговы», как они это написали в своем переводе Библии. Но слово Божие, не говоря уже о Священном Предании, раскрывает нам Третью Ипостась Святой Троицы как имеющую неотъемлемое личностное свойство.

Естественно, мы не станем отрицать, что под выражением «Дух Божий» подразумевается и Божественная духовная сила, посредством которой Бог упорядочивает первобытный хаос (Быт. 1, 2), оживотворяет (Быт. 2, 7), поддерживает жизнь (Иов. 27, 3; Ис. 42, 1–6), руководит судьбами человека и человечества (Иов. 32, 8; Агг. 2, 6), помазует на служение царей, пророков и священников (Ис. II, 23).

Но вместе с тем Дух Божий (Дух Святой) есть Третья Ипостась Святой Троицы, которая предвечно (то есть вне времени) исходит от Бога Отца (Ин. 15, 26), пребывает в Сыне (Рим. 8, 9) и посылается в мир Сыном, исходя от Отца (Ин. 15, 26). Он равен Отцу и Сыну и вместе с Ними прославляем (Мф. 28, 19). Он единосущен Отцу и Сыну (1 Ин. 5, 7). За исключением личных свойств Бога Отца и Бога Сына, Святому Духу присущи все непередаваемые Божественные свойства: Он Вездесущ (Ин. 14, 26; Рим. 8, 9), Всемогущ (1 Кор. 12, 7), Вечен (Ин. 14, 16) и т. д.

Даже в переводе «Нового Мира», выполненном иеговистами, Святой Дух способен: свидетельствовать (Ин. 15, 26), наставлять (Ин. 16, 13), говорить (Деян. 13, 2), предсказывать (Деян. 21, 10–11), огорчаться (Ис. 63–10), а также Ему можно солгать (Деян. 5, 3–4).

Очевидно, «свидетелей» смущают слова святого апостола Луки, который написал в книге Деяний апостолов, что в день Пятидесятницы все они исполнились Святого Духа (Деян. 2, 4). Иеговисты спрашивают: «Как человек может быть исполнен личностью?». Такого рода вопросы попадают в область схоластики, а следовательно, могут быть перетолкованы, как угодно. Мы же сохраним к этому почтительное отношение и будем помнить, что тело человека есть храм живущего в нем Святого Духа (см. 1 Кор. 6, 19).

Камнем преткновения для иеговистов являются выражения, свидетельствующие о личных свойствах Того или Другого Лица Святой Троицы. Мы имеем в виду «рождение» (Сына) и «исхождение» (Святого Духа). Хочется ответить здесь словами отца Михаила Помазанского: «…хотя смысл выражений: „рождение“ и „исхождение“ не постижим для нас, однако это не уменьшает важности этих понятий в христианском учении о Боге. Они указывают на СОВЕРШЕННУЮ Божественность Второго и Третьего Лиц. Бытие Сына и Духа нераздельно покоится в самом существе Бога Отца; отсюда и выражение о Сыне: „… из чрева… родих тя“. Из чрева — из существа. Посредством слов „рожден“ и „исходит“ Бытие Сына и Духа противополагается бытию всякой тварности, всего, что сотворено, что вызвано волей Божией из небытия. Бытие из существа Божия может быть только Божественным и Вечным.

Рождаемое бывает всегда той же сущности, что и Рождающее; а творимое и созидаемое — иной сущности, низшей, и является тварным по отношению к Творящему.»

Итак, мы видим, что «свидетели Иеговы», не признавая Божественной сущности Сына Божия и Святого Духа, сотворили себе «Бога-Иегову» по своему «образу и подобию», комфортно уместив Его в свой понятийный аппарат, для которого не существует понятие «тайна». Милостиво позволив Богу Отцу быть всемогущим «Богом-Иеговой», они, вторгшись в Тринитарную жизнь, восстановили «истину», которая, как им померещилось, якобы была искажена «полуязыческой Церковью». «Иеговисты» сознательно забыли то благоговение и трепет, с которым отцы Церкви подходили к этим вопросам, вынуждаемые оградить Истину от разбушевавшихся ересей, терзавших Апостольскую Церковь. Не зря ведь богословие Семи Вселенских Соборов названо «богословием на коленях». Ибо только молитвенно сосредоточившись, можно было противостоять тем разрушительным ересям, наследниками которых являются сегодняшние «свидетели Иеговы». Только по Тринитарным вопросам они вобрали в свое «вероучение» целый букет таких ересей, как арианство, монофизитство, монофелитство и т. д. со всеми их издержками и последствиями.

В вопросах антропологии «свидетели Иеговы» не изменили своему принципу упорного (зачастую бездумного) противостояния историческому христианству. Вопрос о бессмертии человеческой души имеет огромное значение, ибо отрицание бессмертия души влечет за собой подчас необратимые последствия для человека, исповедующего это заблуждение. Оно искажает понимание вечной участи (вечная жизнь или вечная смерть), влияет на правильное понимание спасения, искажает восприятие истинной природы Церкви и Царствия Божия. Неверное понимание человеческой души влечет за собой иконоборчество и искажает образ Божий в человеке.

Посмотрим, что относительно этого говорят сами «свидетели Иеговы» (цитируем по брошюре «Let God be True» и журналам «Сторожевая башня» за 70-е годы):

«…Человек объединяет в себе две вещи, а именно: „прах земной“ и „дыхание жизни“. Взаимодействие этих двух вещей (или факторов) произвело живую душу или творение, именуемое человеком… Мы видим, что утверждение церковников о бессмертии души человека, который тем и отличается от животных, не имеет основания в Святом Писании…

…Внимательное изучение Святого Писания дает неоспоримые свидетельства того, что душа человека смертна. Бессмертная душа не может умереть, но Слово Божие в Иез. 18,4 говорит о людях: „Ибо вот, все души — Мои… душа согрешающая, та умрет“.

…Ясно, что даже человек Иисус Христос был смертен. Не было у Него бессмертной души. Иисус, душа человеческая, умер… Итак, видно, что учение о бессмертной природе бессмертной души — дело рук змия (дьявола.)…

…Только Святое Писание дает реальную надежду тем, кто действительно ищет Бога Иеговы и Его путей…».

Как мы видим, их заявления звучат более чем категорично. Но человек, непредвзято изучающий Священное Писание, никогда не сможет сказать подобное, если не будет лгать самому себе.