Святой Георгий Победоносец. Жизнеописание, деяния и молитвы к нему - Константин Петрович Ковалев-Случевский Страница 45

Известный германский исследователь Карл Роллер в своём труде «Die Kaisergeschichte in Lactanz de mortibus persecutorum», вышедшем в 1927 году, высказывал мнение, что убийство Приски и Валерии вызвало тогда широкий резонанс не только в среде христиан, но и среди язычников. Вот почему это событие могло остаться в памяти людей, а потом смешаться с историей мучений святого Георгия Победоносца.

В XIX столетии на российском престоле появились жёны, тезоименитые святой царице Александре Римской, которая стала небесной покровительницей императрицы Александры Фёдоровны – жены императора Николая I Павловича, а также Александры Фёдоровны – супруги императора Николая II Александровича. По этой причине интерес и внимание к святой в Российской империи стал возрастать. Архитекторы и иконописцы с особенным вниманием отнеслись к римской мученице. В её честь освятили московские храмы: в Александрийском дворце (Нескучный сад), в Александровском военном училище, на улице Знаменка, придел с престолом во имя святителя Николая Чудотворца и царицы Александры в церкви апостолов Петра и Павла Хамовнических казарм, придел с престолом во имя святителя Николая Мирликийского и царицы Александры в церкви Пророка Осии Покровских казарм, а также нижний престол церкви Царевича Иоасафа в Измайлове.

Память царицы Александры отмечается в Русской Православной Церкви 23 апреля (6 мая по новому стилю).

Несколько кончин святого

Вечная жизнь не иначе может настать для нас, как по исшествии нашем отселе.

КИПРИАН КАРФАГЕНСКИЙ, III в.

Дата кончины святого Георгия почти общепризнанна. Хотя она колеблется между 301 и 313 годами, большинство сходится на мысли, что это был 303 год, когда начались Диоклетиановы гонения на христиан. Усечение главы великомученика произошло в пятницу, в семь часов вечера, 23 апреля (6 мая по новому стилю). Иногда указывают, что это была Страстная пятница, но мы уже говорили о том, что данные сведения не совпадают с пасхальными расчётами на 260–330 годы, когда на 23 апреля ни разу не выпадала Страстная пятница.

О произошедшей кончине достаточно точно и недвусмысленно в X столетии написал грек Феодор Дафнопат: «Он усекается в подвижническую главу в пяток, в час седьмой, в двадцать третий день апреля месяца. Его многострадальные и честные останки после сего были принесены из Никомидии в Диосполь Палестинский (Лидду. – К. К.-С.), т. е. на родину его, третьего числа месяца Ноября, в царствование у нас Господа нашего Иисуса Христа».

И современные исследователи подхватывают это утверждение. Процитируем хотя бы Эдварда Клептона, его книгу «Жизнь святого Георгия» (Clapton Е. The Life of St. George), изданную в Лондоне в 1903 году: «Он был убит 23 апреля 303 года в Никомидии».

Хотя святитель Димитрий Ростовский в XVIII столетии, основываясь во многом на тексте Феодора, писал иначе: «Кончина св. великомученика Георгия последовала в 304 г.».

Внимательный читатель Житий («Мученичеств») римского воина Георгия Победоносца может заметить, что умирал он во время истязаний не единожды. Несколько раз его считали уже скончавшимся, но он оживал вновь. В своей статье «Четыре смерти святого Георгия» современный исследователь С. А. Французов, рассуждая об апокрифических версиях Житий святого, отмечает: «Именно для них характерен присутствующий во всех рассматриваемых здесь версиях мотив четырёх смертей, которые по воле Господа предстоит испытать великомученику и окончательно упокоиться только после последней из них».

Известен коптский вариант житийного апокрифа, где помещён рассказ о слуге святого Георгия – Пасикрате. Как мы знаем, он посещал великомученика в темнице. Он же сумел забрать мощи святого после казни, невзирая на то, то по Житиям мы видим, как император Диоклетиан неоднократно требовал или приказывал уничтожить и спрятать останки убиенного, чтобы христиане потом не могли ему поклоняться.

Диоклетиан заведомо знал, что почитание последует. Но ничего не смог поделать. Слуга Пасикрат, сопровождаемый другими соратниками-христианами, смог перенести тело святого из Никомидии в Лидду. Известны имена двух его помощников в этом деле: Лукиос и Киринеос. Сразу ли мощи попали в Лидду, позднее ли, но факт их перенесения туда очевиден.

Святой Георгий Победоносец во славе на троне. Икона, начало XVI в. Художественная галерея. Пловдив, Болгария

Здесь, в Лидде, казнённый воин и был погребён. Сирийская церковь в своём Месяцеслове от 1030 года отмечает праздник перенесения мощей святого Георгия в Лидду 3 ноября. Русская Православная Церковь в этот день отмечает «Возобновление храма святого великомученика Георгия иже в Лидде, где же положено есть честное тело его».

Однако частицы мощей святого Георгия со временем разделялись и в немалом количестве перевозились в другие города мира. Считается, что в Риме, в храме его имени, есть сокровищница с реликвиями от великомученика. Об этом хорошо знал в XVIII веке святитель Димитрий Ростовский, указывавший: «В 4-м веке в честь святого Георгия была построена в Риме церковь, в которой хранится часть мощей его, его копьё и хоругвь». А на Святой горе Афон хранится рука Победоносца.

* * *

Сразу же его стали почитать как мученика? В Священном Писании нет специальных указаний для того, чтобы определить особый статус святого мученика. Ведь каждый христианин потенциально был мучеником или святым. Но важно было достойно похоронить мёртвых. Эту обязанность взяла на себя Церковь.

То же самое было сделано и с мощами святого Георгия. Традиция сохраняла предание о том, как после обезглавливания Иоанна Крестителя его ученики пришли, чтобы забрать его тело и похоронить его (Мф. 14:12). Так же поступили и со Стефаном Первомучеником, ибо он «был предан погребению некоторыми набожными людьми, которые сильно оплакивали его» (Деян. 8:2). Но всё же следует отметить появление особенного культа святого Георгия как мученика, если сравнивать его с культами других мучеников.

Священномученик Ириней Лионский на заре III столетия в своём труде «Обличение и опровержение лжеименного знания» (чаще его называют кратко «Против ересей») стал, возможно, одним из первых, если не первым автором, который использовал термин «мученик» по отношению к тем, кто принял смерть, но не отказался свидетельствовать о своей вере. Он писал: «Если кто готовность духа присоединит, как подстрекание (стимул), к немощи плоти, то по необходимости сильное должно одолеть слабое, так что немощь плоти поглотится крепостью духа, и таковой уже не плотский, но духовный человек, вследствие причастия