М. Соловьев - Святая Земля и Императорское Православное Палестинское Общество Страница 5

Постройки были возведены, но в 1863 году великий князь Константин Николаевич, отъезжая в Варшаву, сложил с себя председательство в комитете. Будучи учреждением временным и случайным, комитет не мог уже по свойству дела, которое только началось с возведением приюта, хотя бы ради тех же паломников, не войти в лабиринт палестинских отношений и прекратить свое бытие, а потому должен был примкнуть к одному из министерств и вошел в состав Министерства иностранных дел. Антагонизм консула с Миссией, ревностно раздуваемый греками, составляет выдающуюся сторону его деятельности. В каком положении было попечение о поклонниках, видно из того, что заразные болезни до того развились в строениях русского приюта, что однажды турецкие власти задумали было оградиться от приюта карантинными мерами. Нечего и говорить о церковных делах: Иерусалимская Церковь переживала период анархии. Потеря румынских доходов расстроила церковное хозяйство и усилила эксплуатацию русских поклонников.

Попытка Патриарха Кирилла ограничить корыстолюбие Святогробской братии кончилась доносом и сменой Патриарха – первой в истории Иерусалимской Церкви. С тех пор, с 1872 года, сменили еще двух Патриархов. Совращение православных приняло угрожающие размеры. Сельские церкви разрушались, приходское духовенство, оставленное без средств для существования, покидало паству и храм: школы существовали только на бумаге. Высшее духовенство ссорилось из-за русских денег, монахи сманивали моложавых поклонниц в «геронтиссы», обдирали богомольцев, приобретали имения, строили гостиницы и лавки с верным доходом и, не краснея, заявляли, что лучше всего будет, если туземцы перейдут к латинянам и протестантам, а Святогробское братство с Патриархом останется в Иерусалиме при своих доходах, на правах армян, хранителем и служителем при Святых местах.

На страже православия в это время стоял один архимандрит Антонин. По необыкновенной стойкости, энергии, находчивости и дипломатической ловкости архимандрит Антонин стоит наравне со знаменитыми католическими деятелями в Палестине, Патриархом Валергой и патером Ратисбоном, и даже выше их, если вспомнить, что поддержки в консулах он совсем не имел и располагал только скудным бюджетом Миссии, да случайными пожертвованиями, приглашать публику к которым ему было формально воспрещено. Латиняне и протестанты, пользуясь щедрыми средствами конгрегаций, стали захватывать земли вокруг Иерусалима. Антонин являлся их удачным конкурентом повсюду. Он спас православие в Бейт Джале, купив несколько участков, на которых развел виноградник, выстроил училище, завел пансион. В Горней, против францисканского монастыря, он основал первую русскую женскую монастырскую общину; он предупредил графиню де ла Тур д’Овернь перекупив вершину Елеонской горы; ему удалось даже приобрести участок с дубом Мамврийским у фанатических магометан Хеврона – святыню, чтимую равно христианами, иудеями и мусульманами. За двадцать пять лет он едва ли получил из России 250 000 рублей, а стоимость земельных владений, приобретенных им и переданных в 1889 году Палестинскому Обществу, оценивается почти в миллион рублей.

Состояние Иерусалимской Православной Церкви и положение русских богомольцев, забытых среди междоусобий консулов с Миссией, возбудило наконец громкие жалобы. Они вновь поднялись от народной массы и достигли до трона. Палестинские дела не укладывались в формы, пригодные к обыденным, правильным и нормальным отправлениям, пребывали в хаотическом состояний, требовали и требуют особой разработки посредством особых орудий и учреждений, и только пройдя через таковую могут выясниться настолько, чтобы компетенция их, то ведомство, куда они окончательно приурочатся и где рассортируются, могла быть установлена с надлежащею точностью. Палестинские отношения до сих пор представляют неустранимый из народной жизни государственный материал, требующий непосредственного воздействия творческой самодержавной власти и не поддающийся общему порядку делопроизводства в учреждениях, созданных для иных целей. Палестиское дело – новая государственная задача, вдвинутая народом в русскую политику. Оттого каждый фазис его неизменно показывает двух факторов: Императорскую Фамилию, один из членов которой становится во главе дела, и массу безвестных паломников из России, причем регулярные учреждения оказываются недостаточными и появляется временная организация, близкая к правительственным сферам, но стоящая особо от высших государственных установлений. Эти обстоятельства вызвали к жизни Императорское Православное Палестинское Общество, под председательством великого князя Сергия Александровича.

Глава II

Улучшение быта русских паломников в Святой Земле было единственною целью Палестинского Комитета. Консульство ведало политические отношения, Миссия должна была заботиться о духовных нуждах русских странников. Совместное участие трех ведомств в одном, по своей сущности, деле не только не было достигнуто, но породило пререкания и недоразумения, отразившиеся в упадке новозаведенных учреждений, а между тем ежегодный прилив русских поклонников возрастал, считаясь уже не сотнями, а тысячами; расстройство Иерусалимской Церкви, ослабление православия, успех инославной пропаганды принимали все большие и большие размеры. Русское общество тем временем проснулось от глубокого равнодушия к Святой Земле. Посещение палестинских святынь великими князьями Николаем Николаевичем Старшим (1872), Сергеем и Павлом Александровичами и Константином Константиновичем (1881), а также многими лицами высшего общества способствовало раскрытию неприглядной духовной жизни Палестины. Несостоятельность наших наличных учреждений в Святой Земле и их дореформенных канцелярских приемов выяснилась до очевидности и вызвала учреждение Палестинского Общества. Устав, Высочайше утвержденный в мае 1882 года, указывает Обществу три цели: 1) цель ученую: собирать, разрабатывать и распространять в России сведения о святых местах Востока; 2) оказывать пособие православным паломникам этих мест; 3) учреждать школы, больницы, странноприимные дома, а также оказывать материальное пособие местным жителям, церквам, монастырям и духовенству. Хотя в начале Устава и говорится, что цели Общества исключительно ученые и благотворительные, но ясно, что попечение о местных жителях, учреждение школ, пособие церквам и духовенству не могут быть заключены исключительно в рамки благотворительности. То отделение Общества, которое приняло на себя осуществление третьей задачи Общества, совершенно правильно формулировало ее словом – «поддержание» православия в Святой Земле, хотя выражением «в Святой Земле» несколько стеснило поле действий, объемлющее, по статье первой, «святые места Востока» и, таким образом, распространяющее деятельность Общества на Малую Азию, Сирию, Египет, на все земли, населенные восточными христианами и прославленные в истории Православной Церкви. Общество состоит из председателя, утверждаемого в должности Высочайшею Властью, 50 почетных и 200 действительных членов и сотрудников в неопределенном числе. Во главе его стоит совет, в котором заседают: председатель, его помощник, председательствующие в отделениях, три действительные члена, секретарь и казначей. Все дела Общества разрешаются советом. Ему представляются заявления о желании вступить в Общество и через него поступают на решение общего собрания. Общее собрание членов собирается на Фоминой неделе для выслушания годичного отчета и зимой не менее одного раза в три месяца. Оно выслушивает отчеты и действия совета, и ему принадлежит право избрания в почетные и действительные члены лиц, предложенных в предшествовавшем общем собрании. В общем собрании читаются также ученые рефераты и сообщения командированных лиц. Председатель и его помощник избираются на общем собрании на 4 года из лиц предлагаемых советом: кандидаты к этим должностным лицам могут быть и не из членов Общества. Казначей избирается из членов Общества. Секретарь назначается советом. Секретари отделений назначаются председательствующими в отделениях. Расходы Общества покрываются членскими взносами, единовременными и ежегодными пожертвованиями, собираемыми через посредство церквей и непосредственно от доброхотных дателей, и выручкой от продажи изданий. Общество по возможности восполняет деятельность Палестинской комиссии, состоящей при Азиатском департаменте Министерства иностранных дел, и старается согласовать свои действия с советами и указаниями Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и русского консульства в Палестине. Во главе 42 учредителей стал великий князь Сергей Александрович, первый председатель Общества. Государь Император и Государыня Императрица удостоили принять звание Почетных членов Общества. Попечение Общества о поклонниках является по уставу восполнением деятельности бывшего комитета; Палестинской комиссии не трудно было угадать, что дни последней были сочтены; действительно, она была закрыта в 1889 году, и все ее дела перешли в ведение Общества. Отношения к Святейшему Синоду по уставу не определены, равно как и отношения к Министерству иностранных дел, хотя Обществу необязательно рекомендуется согласовывать свои действия с указаниями Миссии и консула. Неопределенность эта, однако, имеет важные неудобства, устранимые только при высоком положении нынешнего председателя. Действуя в чужой земле, Общество не может обойтись без постоянного содействия консула и посольства, без полного согласия в целях с Министерством иностранных дел. Интересы православия составляют общую основу всей деятельности Общества, следовательно в этом отношении оно стоит в тесной связи со Святейшим Синодом. Как от Министерства, так и от Синода заседают представители в Совете, но присутствие их не спасло Общества от дипломатических недоразумений, возникших от разности взглядов местных консулов с Обществом. Неопределенность эта умножается еще тем, что возлагая на Общество попечение о местных церквах и духовенстве, ему не передали доходов с имений бессарабских и грузинских, «приклоненных Святому Гробу» и составляющих, как увидим, главный источник доходов Патриархии. Управление сими имениями находится в Министерстве государственных имуществ, и, конечно, оно гораздо компетентнее в этом деле и Министерства иностранных дел, и Палестинского Общества, но хозяйственное распоряжение доходами на нужды Иерусалимской Церкви с учреждением Палестинского Общества должно подлежать его наблюдению и должно быть снято с дипломатического ведомства, не компетентного в вопросах церковного домостроительства. Денежные дела, составляя самую слабую сторону иерусалимского клира, требуют такого напряженного внимания и такого близкого знакомства с местными церковными отношениями, а равно с материальными и духовными нуждами православного населения Палестины, которые, как доказано историей наших отношений к Святой Земле, совершенно не под силу местным дипломатическим агентам русского правительства. Именно «для восполнения» этого пробела в деятельности Министерства иностранных дел и возникло Палестинское Общество. Неудобно также имущественные дела Патриархии в России вводить в круг деятельности нашего духовного управления, во избежание недоразумений гражданского свойства между двумя Автокефальными Церквами. Последовательное развитие начал, положенных в уставе, должно неминуемо перенести обязанности по приклоненным имениям, возложенные на Министерство иностранных дел, в круг действий Палестинского Общества, которое в настоящее время имеет и кроме того беспрерывные сношения финансоваго свойства с Патриархией. Нельзя не признать, впрочем, что полная формальная определенность в разграничении сфер деятельности Общества, Миссии и консула, была бы осуществима, но во всяком случае необходимо, чтобы дипломатические учреждения примкнули к тому согласию и единению в действиях, которое установилось между Обществом и ведомством Святейшего Синода. Сочувствие духовного сословия к Палестинскому Обществу выражается уже в том, что из 950 наличных членов Общества – 201 духовного звания: епископы, присвитеры, диаконы, иноки и монахини, а среди почетных членов более трети составляют духовные сановники. В Палестине же душой дела в настоящее время является, бесспорно, лучший знаток святогробских отношений – архимандрит Антонин.