Коллектив авторов - Традиция и новации: культура, общество, личность. Материалы I Рождественскиx образовательныx чтений 22 декабря 2015 года Страница 5

В XIX веке помимо академических появилось и много других духовных изданий, которые могут быть названы богословско-публицистическими. В них, наряду с богословными статьями, публиковались проповеди, обозрения текущих событий в Православном мире, очерки о церковных деятелях, жизнеописания подвижников благочестия, рассказы из церковного быта и т.д

Однако все эти православные периодические издания перестали существовать в течение первых пяти лет советской власти. На протяжении многих десятилетий единственным периодическим изданием Русской православной церкви был «Журнал Московской Патриархии». С началом перестройки в СССР в Издательском отделе Московского Патриархата возникла одна из первых церковных газет – «Московский Церковный вестник». В 2000-х гг. наступил расцвет православной прессы, стали появляться епархиальные газеты, православные журналы для молодежи, женщин, детей.

Светская пресса менее выдержанная и довольно часто на своих страницах упоминает РПЦ в негативном свете. Отношение к церкви и ее деятельности в обществе неоднозначно, и в прессе регулярно появляются материалы самого разного характера. Чаще всего Русская Православная Церковь нейтрально упоминается в федеральных газетах и на главных телеканалах страны в новостях о крупных церковных праздниках и богослужениях на Рождество и Пасху, в репортажах о благотворительных акциях. Но наибольший интерес читателей привлекают материалы, в которых РПЦ является участником неприятного инцидента или скандала.

Стоит отметить, что как на федеральном, так и региональном уровне РПЦ представлена различными видами СМИ, которые направлены на определенные слои населения. На данный момент общество замечает желание церкви найти контакт с населением. Но нельзя сказать, что все попытки церкви построить диалог были удачными. Появившееся недавно понятие «имидж» церкви воспринимается крайне неоднозначно. На протяжении всей истории у Русской православной церкви был тот или иной образ в глазах общества. До образования СССР церковь воспринималась как духовная опора государства и русского народа, после Октябрьской революции большевики начали процесс по искусственной смене образа церкви, внушая верующим вред церкви и разрушая представления народа о церкви и ее служителях.

За последние 20 лет новейшей истории России церковь смогла вернуть себе положительный образ, но современные условия жизни требуют постоянных изменений и соответствия запросам человека. А светские люди, имеющие в своем распоряжении огромное количество разнообразных источников информации, кроме положительных моментов в деятельности церкви видят и обратную сторону медали, отмечая тот факт, что в последнее время церковь выходит за рамки своей пасторской миссии, вмешиваясь в дела государства и навязывая свою точку зрения. До сих пор не умолкают в СМИ споры вокруг введения в школах изучения основ православной культуры.

Большинство людей воспринимают возрастающую активность РПЦ в зависимости от степени своей веры. При этом большинство населения продолжает доверять церкви. Религиозные люди воспринимают подобную активность положительно, радуясь, что церковь выходит за рамки Соборов и Храмов. Продвинутые читатели газет и пользователи интернета, далекие от церкви, либо вообще игнорируют все попытки церкви сблизиться с ними, либо испытывают давление на себя и в связи с этим раздражение.

Полноценный экспертный диалог о взаимоотношениях Церкви и государства, безусловно, требует не только определения того, что есть государство, но и знакомства с учением о сущности и природе Церкви. Большинство теоретиков права, берущихся рассуждать о столь высокой теме, имеют весьма туманные представления о Церкви, основанные, зачастую, на идеологических штампах большевизма и стереотипах либерализма. К сожалению, мало кто из чиновников знает о существовании Социальной концепции Русской Православной Церкви, содержащей ясный, взвешенный богословский и политический подход к обсуждаемой проблеме, который утвержден на идее соработничества Церкви и государства, основанном на обоюдном признании равенства двух институтов и общем желании общественного блага, призванного также создать благоприятные условия для главной миссии Церкви – спасения во Христе.

В заключении хотелось бы сказать, что взаимоотношения РПЦ, Государства и СМИ не идеальны, но и не так уж и запущены. Основной проблемой разногласий является недопонимание и недосказанность со стороны общества в отношении церкви. Для решения этих проблем и споров следует наладить конструктивный диалог и прийти к общему, взаимовыгодному соглашению. От себя хотелось бы добавить, что по-моему мнению, отношения между обществом, РПЦ и СМИ постепенно выправляются и я этому искренне рад. Я надеюсь, что в ближайшем будущем все проблемы и прения будут решены.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Взаимоотношения Церкви и государства в современном российском обществе: в поисках идеала. Автор – протоиерей Тимофей Фетисов.

Режим доступа к статье – http://rostoveparhia.ru/stati/19729/

2. Волков Ю. Г., Добреньков В. И., Нечипуренко В. Н., Попов А. В.. Социология: Учебник / Под ред. проф. Ю. Г. Волкова. – Изд. 2-е, испр. и доп. – М.: Гардарики, 2003. – 512 е., 2003 – Проблемы взаимоотношений государства и церкви в России. Режим доступа к учебнику http://finances.social/sotsiologiya_719/problemyi-vzaimootnosheniy-gosudarstva-tserkvi.html

3. Взаимодействие Русской православной церкви и СМИ на региональном и федеральном уровне. Автор – Большакова Зоя Григорьевна. Режим доступа к статье – http://mediascope.ru/node/967

Ф. М. Достоевский и христианство

Иером. Исидор Логинов,

настоятель храма Иконы Божией Матери

«Отрада и утешение», г. Зеленодольск

Федор Михайлович Достоевский принадлежит к той сравнительно небольшой части человечества, которая именуется людьми живыми, несущими в себе огонь, никогда не перестающий возгревать их души в искании Истины и следовании ей. Фоном для изображения этих людей является другая часть человечества, о которой Господь Иисус Христос сказал Своему ученику: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф. 8, 22). Эти другие – люди мировоззренчески безразличные. Они не задумываются о душе, о нравственной ответственности перед совестью и Богом, об истине, о каком-то ином смысле жизни, кроме посюстороннего, исключительно земного, преходящего. Это те «теплохладные», о которых Писание говорит: «Извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3, 15).

При всей сложности характера и нравственных проявлений своей непростой натуры Достоевский был человек, горящий исканием, ищущий святыни, высшей Правды, Правды вечной, которая должна воплощаться в жизнь и сохранять человека от духовной смерти.

В уста беса в «Братьях Карамазовых» Достоевский влагает следующие знаменательные слова: «По-моему, и разрушать ничего не надо, а надо всего только разрушить в человечестве идею о Боге, вот с чего надо приняться за дело! С этого, с этого надобно начинать, – о, слепцы, ничего не понимающие! Раз человечество отречется поголовно от Бога, то само собою, без антропофагии, падет все прежнее мировоззрение и, главное, вся прежняя нравственность, и наступит все новое. Люди совокупятся, чтобы взять от жизни все, что она может дать, но непременно для счастья и радости в одном только здешнем мире. Человек возвеличится духом божеской, титанической гордости и явится человеко-бог… а ему „все позволено“… Для Бога не существует закона! Где станет Бог – там уже место Божие! Где стану я, там сейчас же будет первое место… „все дозволено“ и шабаш!» Мысль о великом значении для человека веры в Бога и бессмертие души Федор Михайлович высказывает и развивает во многих своих сочинениях и выступлениях, и она, бесспорно, заключает в себе основной стержень его жизни и творчества [1]. «Господи! Что за книга это Священное Писание, какое чудо и какая сила, данные с нею человеку! Точно изваяние мира и человека и характеров человеческих, и названо всё и указано на веки веков. И сколько тайн – разрешённых и откровенных! Гибель народу без Слова Божия, ибо жаждет душа его Слова и всякого прекрасного воспитания» (Из письма семье сестры, потерявшей мужа).

Величайшая заслуга Достоевского в том и состоит, что он не только познал свое падение, смирился и пришел через труднейшую борьбу к истинной вере во Христа, как и сам говорил: «Не как мальчик же я верую во Христа и Его исповедую, а через большое горнило сомнений моя осанна прошла», – но и в том, что в необычно яркой, сильной, глубокой художественной форме раскрыл миру этот путь души. Достоевский как бы еще раз благовествовал миру христианство, и так, как, по-видимому, никто из светских писателей еще ни до, ни после него не сделал.