Александр Балыбердин - Главные вопросы. Беседы о христианстве Страница 5

Позже одна из прихожанок Лондонского кафедрального собора вспоминала: «Из того, что меня поразило – как владыка Антоний устроил жизнь прихода. Это был приход, где никто не смел ни на кого шикнуть. Один раз он вышел и говорит: Вчера, на всенощной кто-то из вас посмел обратиться к женщине, которая пришла в первый раз с маленьким ребенком. Ребенку было скучно, ребенок капризничал, и кто-то из вас к ней подошел и сказал, что этот ребенок вам мешает молиться, и она с этим ребенком ушла. Кто это был – я не знаю и знать не хочу. Но, кто бы это не был, до конца ваших дней молитесь за спасение души этой женщины и этого ребенка, которых вы посмели изгнать из дома Божия»8.

Подчёркнем – Бог неисповедимыми, известными только Ему путями привел женщину с ребенком в Свой дом, Своё приблизившееся Царство. Этот путь был непростым и, возможно, занял много лет, вместил множество событий, и вот, наконец, человек оказался в храме – Доме Божием. Но люди прогнали, отогнали его от храма. Проявив при этом нелюбовь, как ближнему, так и к Богу. О чем митрополит Антоний не мог не сказать прихожанами. Потому что всякая нелюбовь – есть грех, то есть «ошибка» и требует исправления, «перемены ума», то есть «покаяния».

Если спросить, способствовали ли многочисленные встречи с людьми, поездки, беседы, лекции, книги, проповеди митрополита Антония Сурожского воцерковлению людей, то есть введению их в Церковь, храм, дом Божий, то ответ будет очевидным – конечно, способствовали. Благодаря им, не только вечера, но и сегодня тысячи людей во всем мире открывают для себя христианство. Но столь же очевидно, что они способствовали этому не сами по себе, а потому что все они были наполнены любовью. Получается, что не сами по себе лекции владыки Антония приводили людей ко Христу, а Бог, Который есть любовь (1 Ин. 4, 8), с его помощью приводил людей к Себе, в Свой Дом и Своё Царство.

Древнее искушение

Размышляя над этим, вспоминаются слова, которые впервые прозвучали более двух с половиной тысяч лет назад, вернувшиеся из вавилонского плена на родину иудеи взялись восстановить Храм в Иерусалиме. Тогда Пророк сказал: «Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии» – «Если Господь не построит дома, впустую потрудились строители» (Пс. 126). Этими словами из Псалма 126 по сей день Церковь напоминает о том, что как строительство храма, так и другие человеческие дела будут тщетны, если люди уповают только на себя, если им не поможет Бог.

Перевести эту мысль на язык науки можно такими словами – человек не может что-либо творить, мыслить и, вообще, жить «автономно», то есть независимо от Бога. Собственно, именно такое «автономное» существование предложил диавол первым людям, пообещав Еве, что, если они нарушат Заповедь Божию, то сами «будут как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3, 5). Чем это закончилось, хорошо известно.

Конечно, строя храм, Бог не складывает за людей кирпичи, не возводит за них стены и своды, не перекрывает за строителей крышу, не пишет иконы и фрески. Все эти работы выполняют сами люди, но только в том случае, если любят Бога, Которому посвящен храм, и других людей, которые будут собираться в этом храме. Если же любви нет, то не будет и храма. Найдется тысяча причин его не строить, затянуть или отложить работы. Вот и получается, что поистине храм «созиждет» любовь, то есть Сам Бог.

Также и Церковь, главой которой является Бог, также созидается богослужениями, молебнами, крестными ходами, конференциями, пленумами, комиссиями, чтениями, выставками, концертами, лекциями и иными делами и мероприятиями только в том случае, если они совершаются с любовью к Богу и ближнему. Если бы мероприятия были важны сами по себе, то Христос сказал бы: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете… много работать», но Он сказал: «… если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35). Если бы дела были важны сами по себе, то апостол Иоанн сказал бы, что Бог есть «дело», но он сказал: «Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8).

Означает ли это, что всё остальное не важно, что перечисленные выше церковные дела не имеют смысла, и потому не нужны. Ведь когда-то на заре истории Церкви, когда христиане были гонимы и собирались в катакомбах, у них не было не только пленумов и воскресных школ, но даже икон и храмов. Может, стоит к этому вернуться?

Что на это ответить? Не исключено, что в будущем, если на то будет воля Божия, это может повториться. А сегодня давайте ценить то, что есть. В том числе редкую возможность для Церкви открыто свидетельствовать в современном обществе о Христе. Будем ценить духовную свободу, которую в годы гонений отстояли и вымолили не мы, а наши деды и прадеды – Новомученики и исповедники XX века.

К тому же можно привести такую параллель. Известно, что, «с милым рай в шалаше». Но, как бы не было хорошо в шалаше, все мы понимаем, что, говоря языком науки, «источник» этой радости – вовсе не «шалаш», а «милый». Точнее любовь, которая вас соединяет. Потому что, если действительно любишь, то, как не постараться рядом с «шалашом», с которого началась ваша совместная жизнь, «построить дом, посадить дерево, воспитать сына или дочь»? На то и дана жизнь, которая полна малых и больших дел.

Важны дела и в Церкви. Не зря апостол Иаков, «брат Господень», пишет, что «вера без дел мертва» (Иак. 2, 20). Лишь бы эти дела совершались не ради «галочки», «принципа», «карьеры», «эффективного менеджмента» или «отчетности», а «во славу Божию», то есть во славу, в преумножение любви. Тогда один добрый взгляд или слово могут сделать больше, чем целый епархиальный отдел. Иначе всякое администрирование становится тягостным и даже невыносимым. Особенно, в Церкви.

22 ноября 2015 года, напутствуя нового епископа Валуйского Савву (Никифорова), Святейший Патриарх Кирилл сказал об этом так: «Запомни главное: в Церкви недопустимо формальное исполнение послушаний. И трудимся мы не ради цифр, отчетов и показателей динамики роста. Попечение о живой и бесценной душе человека составляет суть нашего делания. Вот почему вознося Бескровную Жертву Благодарения, совершая богослужения, освящая, просвещая, проповедуя, уча, наставляя, увещевая, вразумляя, смиряя, исправляя, наказывая, воспитывая, утешая, поощряя и прощая, мы должны быть движимы отеческой любовью к вверенным нам духовным чадам. В противном случае мы подвергаем себя опасности превратиться в равнодушных требоисполнителей и церковных чиновников, а слово таких людей, именующих себя пастырями, не достигает сердец»9.

В связи с этим хочу ещё раз вспомнить митрополита Хрисанфа, по поручению которого иногда приходилось писать черновики для доклада на епархиальном собрании. Работая над ним, как правило, я старался наметить целую «программу дел», зная, что, когда она прозвучит из уст правящего архиерея, настоятелям «отступать будет некуда». Но каждый раз получалось одно и тоже. Владыка подходил к кафедре, надевал очки, начинал читать доклад, затем после трех или четырех страниц текста, откладывал его в сторону, снимал очки и, обведя духовенство серьезным взглядом, говорил примерно следующее: «Отцы! Всё это, конечно, правильно. Доклад будет напечатан в епархиальной газете. Обязательно с ним ознакомьтесь. Конечно, сегодня на каждом приходе должны быть и воскресная школа, и молодёжный хор, и паломническая служба. Всем нам ради этого надо будет много потрудиться. А вот с чего начать, я так скажу – в каждом храме за свечными ящиками стоят женщины, которые первыми встречают людей. Научите их улыбаться, быть внимательными к людям, никого не осуждать и ни к кому не приставать с советами. И, поверьте, сразу все изменится в лучшую сторону».

Мудрый владыка понимал, что дела важны. Но еще более важно, чтобы они были «с любовью» (1 Кор. 16, 14), а не вместо любви.

Но вот в чём вопрос. Один из самых известных богословов XX века преп. Иустин Попович писал, что «всё создано как церковь, вся вселенная, все миры и все в них существа»10. Означает ли это, что не только в Церкви, но и во всем, что нас окружает – культуре, науке, образовании, государстве, не говоря уже о семье главное – это любовь к Богу и ближнему? Почему бы не предположить, что формулой правильной и счастливой жизни является жизнь с любовью к Богу и ближнему, а наличие или отсутствие этой любви – тем универсальным критерием, который помогает человеку правильно ориентироваться во всем, что его окружает, с чем он сталкивается по жизни. Помогает понять, что хорошо и что плохо, что достойно подражания, а что – осуждения. Помогает понять, как жить в современном мире.

Беседа 2. Какая культура настоящая?

«На вкус и цвет…»

Известно, что любой разговор о культуре, даже с самым компетентным экспертом, может закончиться, что называется, не начавшись. Когда слушатель встанет и скажет примерно следующее: «Спасибо. Вы, конечно, можете оставаться при своём мнении, и мне разрешите остаться при своём. И, вообще, как известно, на вкус и цвет товарища нет».