Михаэль Лайтман - Освобождение Страница 52

Рабаш говорит в первой части статьи, что мы выясняем это постепенно, только если осознаем, что главное — не действие, а намерение, разбираемся в том, какое это намерение, и что в точности оно собой представляет. Это совершенно особенная статья.

Вопрос: Отношения с царем перед махсомом — это тоже вид наслаждения?

Если человек все еще испытывает какие-либо наслаждения в своей, якобы, связи с Творцом, значит, это не настоящий образ Творца, а подмена неким эгоистическим вознаграждением.

Это не Творец. Творец — значит Дающий. Понятие Дающий: если ты имеешь к этому хоть какое-то отношение, вытекающее из возможности быть подобным Ему, то насколько ты можешь Ему уподобиться, в такой мере устанавливаешь связь с Ним и действительно понимаешь, кто есть, ты и кто есть, Он. Только через это пролегает связующая нас нить.

Если же ты воображаешь Творца в качестве поставщика средств удовлетворения собственных потребностей, — пусть даже ты не берешь их просто так, но принимаешь как плату за свои усилия — то это не Творец. Таким предстает Творец в глазах простого народа — посылающим все, дающим жизнь, щедро оплачивающим усилия и так далее, но это не истинное понятие Творца, если мы хотим продвигаться к Нему. Для нас понятие Творца лежит в сосудах отдачи.

Вопрос: Но наслаждение от отдачи — это все-таки наслаждение?

Конечно, но речь идет, в сущности, о наслаждении от получения, а не от отдачи, об отдаче ради получения. Мы же говорим об отдаче в духовном. Духовное начинается с того момента, когда мы перестаем думать о себе, когда человек в состоянии отключиться от всего, что хоть как-то может его касаться. Для нас это невозможно описать, ни сейчас, ни в будущем. Нам абсолютно не за что зацепиться, мы не способны присоединить к этому ни одной мысли. С другой стороны, то, что мы начинаем ощущать и испытывать вслед за этим, и называется духовой жизнью.

Нужно, чтобы мы действительно ощутили, что такое выход из Египта — нечто, превышающее человеческие силы. Написано в Сказании: лишь сам Творец, а не посланник. Высшая сила, которая выше разума, выше природы, выводит человека из этого состояния. Человек сам по себе вообще не способен спланировать, охватить такое, или в какой-либо форме быть здесь действующим лицом. Он должен только достичь состояния выхода из Египта, толкать самого себя, пока не упрется в стену.

Вопрос: Как можно удостовериться, что ты находишься в подобном состоянии?

Как выяснить, что я действительно стою напротив Творца и не способен ни на что? Это является конечным состоянием египетского изгнания. Все изгнание, вся подготовка во время него призваны привести к этому состоянию.

Как его достичь? Нужно работать. Семь сытых лет, семь голодных лет; затем приходит новый Фараон, и ты уже начинаешь ощущать, что твоя природа мешает тебе достичь Высшего — это называется: «И встал новый Царь в Египте». Затем в человеке из желания получать рождается Моше, и этого ребенка потихоньку растят в доме Фараона. Потом ему посылается раскрытие из куста, он убегает, происходят прочие события, пока, повзрослев, Моше не вступает в прямой конфликт с Фараоном. Весь этот процесс человеку необходимо пройти.

Творец мог бы дать нам только механические заповеди без духовной работы, чтобы мы лишь производили определенные действия. Однако поскольку мы нуждаемся во внутренней работе, то можем выполнять ее согласно тому процессу, о котором рассказывает Тора: от сотворения человека — к выходу из Египта и дальше. Нам необходимо также и это раскрытие.

Вопрос: В статье сказано: «Бхина далет — суть ее заключается в том, что человек уже подготовлен к тому, чтобы сказать: „Я хочу получать удовольствие и наслаждение как раз не от того, что отдаю — но хочу получать удовольствие и наслаждение от того, что действительно получаю“. Когда же он готов к этому?

Есть четыре стадии — бхины, присутствующие в каждом состоянии:

— желание получать ради получения и

— желание получать ради отдачи, — являющиеся двумя максимально удаленными друг от друга полюсами в использовании желания получать;

— желание отдавать ради получения,

— желание отдавать ради отдачи.

Поначалу человек исследует самого себя — кто он и что он? — еще не производя никаких действий с желанием получать; ему незачем совершать какие-либо действия, он лишь изучает это желание. На первых порах ему кажется, что он только отдает, даже получая. Затем постепенно он познает себя и понимает, что желает исключительно для себя и не способен думать о других — даже о близких, жене, детях — все для себя. Он видит свою природу вглубь.

Те, кто не опускается в глубину своей природы, — это относительно хорошие люди. Они знают, что нужно считаться друг с другом, дают и получают, получают и дают: «тебе хорошо — и мне хорошо». Они могут, как говорится, умереть за нашу страну, они способны на многое. Есть предел, до которого им открывают их дурное начало, в соответствии с чем они себя и видят.

Тем же, кто начинает продвигаться к духовному, постепенно открывают все их желание получать, глубже и глубже — и они превращаются во все больших эгоистов. Им все становится безразлично, вплоть до того, что человек понимает: «Пусть провалится сквозь землю весь мир, жена и дети, отец и мать, все-все, лишь бы остался я, и кроме этого „Я“ мне больше ни до чего нет дела. Мне совершенно одинаково безразличны как абсолютно чужие, так и самые близкие мне люди». Таково раскрытие этого «Я» — категории «нечто из ничего» в человеке. Это и есть «бхина далет». И тогда человек постепенно начинает производить исправления.

Вопрос: Народ Израиля на протяжении поколений изучал недельные главы Торы. По-моему, даже не углубляясь в историю, мы можем изучать недельную главу на примере наших дней. В отрывке этой недели сказано, что народ был распущен. Разве мы не видим сейчас, что народ распущен?

Более того, без знания недельной главы и вообще простого содержания Торы народ бы, конечно, не выдержал. «Мнение Торы противоположно мнению простолюдинов», мы находимся в противоречии с массами, и поэтому кажется, что пренебрегаем ими. Однако несомненно, что неживой уровень держится именно на прямом смысле источников. «В соответствии с Торой я строю семью, дом, даю образование детям, поддерживаю все наше общество, страну, а также отношение к Творцу, у меня есть свой мир». Разумеется, невозможно без простого смысла — пшат, без подобного обучения. Даже те нации, у которых нет Торы, все-таки создают определенные духовные понятия, поддерживающие их свою тору — учение.

Мы не пренебрегаем этим, но проблема в противоречии. Тому, кто хочет продвигаться к Высшему, нужна другая недельная глава — его глава, которую он напишет сам; и возможно, она будет слегка отличаться от того, что написано на скрижалях.

Никто не спорит с тем, что изучение недельных глав поддерживало весь народ. Отвечая в Интернете на вопрос: «Где можно прочесть недельную главу?», я написал, что и мои дети получили такое же образование, однако нужно сделать выбор. Если ты хочешь идти путем масс, то в Интернете есть для этого многочисленные возможности: почитай, что говорит один рав, другой, немного истории, преданий.

Однако, если ты хочешь идти личным путем, то есть, относишься к тем единицам, у которых есть точка в сердце, то должен забраться поглубже в наш сайт и искать там.

И я привел в пример своих детей, получивших общее образование и изучавших недельные главы и так далее Таким образом, я сам понимаю, что это нужно людям, и, конечно же, поддерживаю общий путь в этом образовании. Однако если у человека есть точка в сердце, стремление продвигаться именно к Творцу, а не строить замечательную жизнь в обществе, в массах — что тоже нужно — но если есть желание продвигаться на личном уровне, то это уже что-то другое. Тогда тебе не стоит читать недельные главы.

Комментарии к недельной главе тоже написали люди с постижением, каббалисты. Они сформировали для нас и общее образование. Вот пример: Бааль Шем Тов основал хасидизм в 18-м веке. Он был тоже большим каббалистом (я не говорю здесь о таких, как Ари, Бааль Сулам, рабби Акива). Баль Шем Тов сформировал образование для масс. И в предыдущих поколениях рабби Акива и другие мудрецы формировали общее образование, они знали, что массы надо держать историями, преданиями, недельной главой и так далее

Так развивается душа, и ей надо давать пищу в соответствии с уровнем ее развития. Ребенку тоже сначала дают жидкое питание, каши, а затем уже твердую пищу, чтобы мог терпеть и расти. Однако поскольку мы уже находимся в ситуации, когда люди требуют от нас реального продвижения, мы должны произвести разделение: это — массам, обывателям, а это — индивидуумам, личностям.

В статье написано: «И из сказанного сможем понять, в чем причина того, что человек не может продвигаться в работе ради отдачи. То есть, там, где он не видит, что ему будет плата за его работу, у него кончается топливо и тело отрешается от работы.