Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов Страница 6

дар свои короны (Откр 4, 10), или окруженным хлебами и виноградом. На иконах до конца VII в. изображался А., на которого указывает Иоанн Креститель. После того как Трулльский →собор в 692 повелел писать «вместо ветхого агнца» Христа в человеческом образе, появились книжные миниатюры с жертвенным А. в виде младенца Иисуса, лежащего на →алтаре, а также А. в окружении четырех апокалиптических животных, стоящего на свитке или на книге с семью печатями (Откр 6, 1). В эпоху Средневековья на Западе А. изображался во славе, держащим крест, в окружении четырех крылатых животных, символизирующих евангелистов; и как пасхальный А., стоящий на горе Сион, в нимбе.

В народной католической традиции многих стран в центре пасхальной трапезы находится изображение А. с красной хоругвью – символом победы Христа над смертью.

АГНОСТИЦИЗМ – см. Атеизм

АД (греч. Aidēs – от темный, подземный). Этим словом переведено древнееврейское «шеол». →Шеол, или преисподняя, в →иудаизме времен Иисуса Христа – место, куда попадают души грешников.

Согласно НЗ после своей крестной смерти Иисус Христос сошел в А., вывел души праведных (1 Петр 3, 18–20) и восстановил человеку доступ в →рай (Ин 14, 2–3; Лк 23, 43).

У христиан А. – это понятие, определяющее состояние →демонов и нераскаявшихся грешников, неспособных к общению с Богом – →Любовью. Окончательность А. утвердится только во →втором пришествии Христа.

Церковное искусство в течение всей истории христианства разным образом отражало представления об А. К самым известным принадлежат изображения →Страшного суда Мемлинга, Микеланджело, Босха. В России иконография Страшного суда обязательно присутствовала на западной стене храмов.

См. также: ГРЕХ, ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, ПАРУСИЯ

АДАМ И ЕВА (евр. Adam от adama – земля, почва, глина; Hawwa от глагола hyw – жить) – первые люди, муж и жена. В библейской поэме о происхождении вселенной, человека, добра и зла на земле – в книге Бытия рассказывается о том, как А. и Е. были созданы Богом на шестой день творения. Согласно Быт 2, 18–24, Бог, увидев, что Адам одинок в своем роде и отличен от остальных живых существ, дал ему «помощника, соответственного ему» – женщину Еву, «взятую» от плоти Адама. Идеальная гармония между ними была нарушена грехопадением (→грех) (Быт 3; 1 Тим 2, 14). А. и Е. были изгнаны из →рая и стали жить в трудах и скорби. Согласно Писанию, потомки А. и Е. размножились и постепенно заселили всю землю. Всеобщая солидарность всех людей основывается, в частности, и на том, что у них всех одни прародители – А. и Е.

Иносказательно имя «Адам» и выражение «дети Адама (и Евы)» может обозначать весь род человеческий. Новым Адамом называют Иисуса Христа (Рим 5, 12–21; 1 Кор 15, 22.45–49).

В Средневековье распространилось почитание А. и Е. среди ветхозаветных →святых. Согласно литургической традиции, нашедшей отображение в западной и восточной иконографии, Адам был первым, кого Христос, сойдя во →ад, освободил и вывел оттуда.

АДВЕНТ (лат. adventus – пришествие) – литургический период, открывающий →год литургический и предшествующий празднованию →Рождества Христова. А. начинается в →воскресенье между 27 ноября и 3 декабря и продолжается до 24 декабря, включая в себя четыре воскресенья. Т. о. его длительность обычно менее четырех недель.

А. несет в себе двойной смысл: 1) приготовление христиан к празднику Рождества Христова. Бог стал человеком ради →спасения людей, а потому человек должен выйти навстречу Богу, чтобы встретиться с воплотившимся Сыном Божьим – через →покаяние и дела →милосердия; 2) напоминание об обетовании второго пришествия Христа в конце света (→эсхатология) и приготовление христиан к этой последней встрече со Спасителем.

Настрой А. – радостное, благоговейное ожидание прихода →Мессии в →мир. Хотя приготовление к пришествию Господа заключается в очищении от →грехов и покаянии (в этот период запрещается участвовать в шумных весельях, а в →облачениях литургических используется покаянный фиолетовый цвет), это покаяние исполнено радостью, потому что «Господь грядет».

Литургические тексты этого периода вводят в тему мессианского ожидания →Народа Божьего и знакомят с героями →истории спасения, возвещавшими пришествие Мессии: Пресвятой Девой Марией, св. Иоанном Крестителем, →пророком Исайей.

Согласно учению Церкви, первое пришествие Спасителя в →воплощении открывает собой период, который завершится во втором – окончательном – пришествии Христа. Поэтому период А. открывает для верующих возможность глубокой подготовки к встрече с Сыном Божьим. Эта встреча уже происходит в общении →любви с ближними, в литургическом общении, но с полной ясностью и завершенностью осуществится в Его втором пришествии.

А., как время радостного ожидания, укреплят →надежду – одну из важнейших христианских →добродетелей.

См. также: ГОД ЛИТУРГИЧЕСКИЙ, ИСТОРИЯ СПАСЕНИЯ

АДВЕНТИСТЫ (от лат. adventus – пришествие), последователи адвентизма – одного

из направлений →протестантства. А. ожидают скорого →второго пришествия Христа (основатель, У. Миллер, путем сложных подсчетов вывел его дату 22 октября 1844; позднее продолжал настаивать на том, что срок близок). Как и →баптисты, рассматривают в качестве единственного источника веры Библию, большое значение придают богословским и нравоучительным писаниям Эллен Уайт (1827–1915), основательницы крупнейшей организации А. – Адвентистов седьмого дня, которую А. считают боговдохновенным пророком. Адвентисты седьмого дня выполняют ряд ветхозаветных предписаний: празднуют вместо →воскресенья →субботу, не употребляют свинины и др. Учение о →таинствах, а также →преемство апостольское отсутствуют; →крещение воспринимается как символический акт исповедания веры в смерть и →воскресение Иисуса Христа и акт свидетельства о собственной «смерти для греха» и стремлении к обновленной жизни.

Оценка Католической Церкви у А. в целом негативная; в писаниях основоположников адвентизма (напр., в книге Э. Уайт «Великая борьба») говорится, в частности, о том, что зверь, подобный барсу (Откр 13), – это папство: «одна из голов его как бы смертельно была ранена» – якобы пророчество о низложении светской власти Папы захватившими Рим французами (в 1798); в то же время признается, что и среди католиков могут встретиться «истинные христиане».

От большинства протестантов А. отделяет пересмотр общехристианских положений о бессмертии души, →рае и →аде – понятие об «условном» бессмертии, дающимся Иисусом Христом лишь праведникам, которые после второго пришествия будут воскрешены и станут жить со Христом на небе в течение тысячи лет; по прошествии тысячелетия их ожидает жизнь со Христом на совершенной и обновленной земле. Грешники, по учению А., также оживут после второго пришествия, но не последуют в ад, а будут сожжены.

Количество А. в мире – около 16 млн человек, в России и странах СНГ – около 50 тыс. (в основном – А. седьмого дня). Они ведут активную благотворительную (→благотворительность) деятельность; поскольку

Э. Уайт придавала большое значение физическому здоровью людей и здоровому образу жизни, А. развернули широкую сеть лечебных учреждений, в которых ведут также →проповедь