Михаэль Лайтман - Освобождение Страница 61

Конечно, все попытки выйти из Мицраима я осуществляю вследствие того, что Творец дает мне возможность думать о Нем. Однако, когда мне дана такая возможность и я, прикладывая усилия, делаю движение Ему навстречу, то этим еще больше соединяюсь с Ним, укрепляю нашу связь.

Скажем, находясь в состоянии, называемом Мицраим, зацикленный на всевозможных внешних препятствиях, я вдруг вспоминаю о Творце, то есть, получаю порцию окружающего света, что возбуждает во мне мысли о Творце. Пока человек не вспоминает о Творце, с него спрос мал, за это человека не наказывают, и в таком случае нет никаких расчетов, есть некий общий расчет включающий все келим общей души. Но, начиная с того момента, когда мне Творцом послан «призыв» и дальше, я должен как можно больше усиливать связь с Ним. Я должен стараться изо всех сил. Возможно, в следующее мгновение Он отбросит меня обратно и это, в самом деле, хорошо: чем больше будет вхождений и выходов, тем быстрее установится постоянная связь. Однако сам человек определяет, что он находится в Мицраиме: как только светит ему немного света от Творца, он сразу видит, что находится под властью мыслей, направленных на внешнее, поверхностное восприятие действительности и охвативших его впечатлений от внешней картины.

Вопрос: Подъемы и падения накапливаются и тогда человек выходит в духовный мир — как это связать с тем, что нам необходимо совместное кли, чтобы выйти в духовное?

Общее кли нам необходимо, потому что из Египта не выходят в одиночку. Моше, избранный Творцом, ни в одиночку, ни вместе с Аароном, Ципорой и всей ее родней не могли выйти, пока не собрали все три миллиона человек. Выход может осуществиться только, когда собраны все келим, включая даже те, которые все еще не исправлены, однако находятся в некоторой связи с исправленными келим, что называется «многочисленная толпа», великое смешение народов. Обо всех этих келим необходимо позаботиться — избавление предусмотрено для всех.

Потому что, как мы знаем, чистые келим совсем несложно вывести из Мицраима, но что они смогут получить, если выйдут одни? Чистые келим должны потянуть за собой грубые келим, как сказано: «украсть келим у мицрим». Грубые келим, сами по себе, не готовы к выходу из Мицраима, они выходят за счет того, что связаны с чистыми келим тем, что самоаннулируются. Это называется, что народ Израиля выходит из Египта, и часть египтян хотят выйти вслед за ним.

Затем, после выхода из Мицраима, народ Израиля — Гальгальта вэ-Эйнаим получает свет и тогда посредством этого света присоединяется АХАП, который также получает свет Творца. Но во время выхода из Мицраима АХАП нейтрализован, ничего не делает, не работает, а только бежит вслед за Гальгальта вэ-Эйнаим. И нет иного выбора — только вывести Гальгальту вэ-Эйнаим из Мицраима.

Зачем же мы вошли туда, ведь Гальгальта вэ-Эйнаим — келим, которые не принадлежат Мицраиму и не имеют отношения к разбиению келим?

Посылают народ Израиля в Египет для того, чтобы вытянуть оттуда часть египтян — АХАП дэ-Алия, в этом все и дело, а одному выйти невозможно. Так происходит и в каждом из нас, и во всей группе, и во всем народе: частное и общее равны, поэтому этот закон соблюдается на всех уровнях.

Более того, мы, проходящие сейчас особый период общего развития человечества, и в самом деле обязаны собрать необходимое количество людей, чтобы каждый смог совершить выход из Мицраима. Мы даже не знаем, каким должно быть это количество, и не очень-то понимаем, каким образом должны работать. Все это нам постепенно открывают сверху и формируют из нас общее кли.

Таким образом, избавление придет для каждого — в частности, и в общем -для определенного числа людей. Будут такие, кто останется в Египте (даже из тех людей, кто сидит и, якобы, учится), и будут те, кто выйдет из Египта. Как в примере, когда Моше, Аарон и еще несколько мудрецов, которые потянули за собой народ Израиля и часть египтян. Мы видим, как история повторяется, то же происходит и сейчас: достаточно небольшой группы людей, имеющих связь с Творцом, чтобы народ подчинился им и пошел за ними. Для этого достаточно даже одного человека, однако, в наше время это несколько по-другому.

И не столь важно, сколько людей поведут всех остальных за собой, ведь неживая природа по сравнению с растительной имеет массу, несоизмеримо большую. Аналогично, растительная масса значительно превышает животную, а животная — людскую. Мы вообще не можем представить, что значит человек, находящийся даже в минимальной связи с Творцом, относительно всей остальной массы людей, ведь мы оцениваем человека согласно его внешнему облику: «Тот — человек, и этот — человек», большего мы не видим. Однако, согласно духовной силе, силе внутренней, такой человек — единица, а все миллиарды — ноль.

Поэтому мы видим: первым шел Моше, за ним Аарон, затем несколько мудрецов, а за ними — три миллиона иудеев и примкнувших к ним египтян. Также и сегодня, когда мы должны придти к Избавлению от того, что творится с нами. Есть люди, участие которых в процессе Избавления заключается именно в осознании, постижении духовного, в соединении с Б-жественным, и есть такие, кому достаточно самоустраниться от активных действий, сказав: «У нас нет выбора, мы должны подчиниться и пойти за ними». Как стадо, не имеющее разума, подчинившись пастуху, идет за ним.

Вопрос: Если египтян, что в тебе, необходимо исправлять, как же их пропускают и собирают только исраэлим, куда же деваются потом египтяне?

Почему пропускают египтян (проскакивают состояния, в которых я -мицри, то есть, пребываю под властью египтян) и собирают состояния, в которых я — eхуди (ехуд — стремление к Творцу)? Потому что иначе я никогда не смогу собрать кли.

А почему позволено пропускать состояния Мицраим? Потому что Творец посылает мне эти помехи. И когда всякий раз я перехожу от состояния мицри в состояние eхуди: от двойного сокрытия к простому, связывая себя с Творцом посредством этих помех, — то этим я, некоторым образом, исправляю в себе мицри — препятствие, посланное мне Творцом.

Естественно, что состояния, в которых мне удалось одолеть мицри, могут соединиться; по сути, те состояния, в которых мне не удалось это сделать, также оправданы. Таким образом, все мои усилия объединяются, образуя кли.

Ты спрашиваешь, почему отбрасывают египтян. Их не отбрасывают: именно на основе того, что я воюю с египтянами и то терплю поражение, а то, действительно, преуспеваю в борьбе, именно на этой основе и происходит накопление келим.

Не то, что я просто проскакиваю плохие и хорошие состояния, а Творец отфильтровывает плохие состояния и оставляет только хорошие. К хорошим состояниям я пришел именно посредством египтян, за счет борьбы с ними.

Усилия, вместе взятые — это кли. Творец собирает все попытки, все стремления, все старания выйти из Египта, накапливая их до некой определенной достаточной меры усилий, и тогда в той же мере я получаю ощущение Творца, Его присутствия, слияния с Ним. И это называется, что человек получает душу, свет души.

Вопрос: В этих усилиях и заключается свобода выбора?

Нет, в этих усилиях нет свободы выбора. Свободный выбор заключается в том, чтобы найти окружение, построить группу, которая поможет приложить усилия.

2.8 «Какова связь между Песахом и мацой, и марором»

(«Шлавей Сулам», том 4, стр. 114, Ночной урок 11 Марта 2002 года.)

Написано в пасхальной Агаде: «… В память о Храме мы делаем так же, как делал Гилель в то время, когда Храм существовал: он брал мясо пасхальной жертвы, мацу и марор, и складывал их — корех и ел вместе, чтобы исполнить сказанное в Торе (Исход, 12:8): „На маце и мароре пусть едят его (Пасхального агнца)“.

И надо понять это относительно работы — на что указывает нам связь между этими тремя вещами, которые ел вместе.

И чтобы понять смысл пасхальной жертвы, которая была во время Исхода из Египта, когда вышли из порабощения, в котором находились в египетском изгнании, нужно прежде всего понять смысл египетского изгнания, причину их страданий там.

О мароре написано в Агаде: «Марор этот — в знак чего мы едим его? В знак того, что огорчали, делали горькой — мирэру египтяне жизнь отцов наших в Египте», как сказано (Исход, 1:14): «И сделали горькой жизнь их тяжелой работой (над глиной и кирпичами и всяким трудом в поле), к которой принуждали их с жестокостью».

И надо понять, что значит: «И сделали горькой жизнь их тяжелой работой» — что это означает в работе Творца? Ведь известно, что работа Творца, это когда работают на пользу Творцу, когда мы удостаиваемся быть слитыми с Истинной Жизнью, и именно во время, когда работаем на отдачу, тогда это время для получения Добра и Наслаждения, которые сотворил Творец, чтобы дать благо творениям Его, то есть, спасение Творца приходит к келим дэ-ашпаа.