Барт Эрман - Великий обман. Научный взгляд на авторство священных текстов Страница 65

180

См. М. David Dungan and J. K. Elliott, Art and the Christian Apocrypha (New York: Routledge, 2001).

181

Русский перевод см. в книге Свенцицкая И., Скогорев А., Апокрифические сказания об Иисусе, Святом Семействе и Свидетелях Христовых (М.: Когелет, 1999).

182

Последнее самое полное исследование темы см. в Reidar Aasgaard, The Childhood of Jesus: Decoding the Apocryphal Infancy Gospel of Thomas (Eugene, OR: Cascade, 2009).

183

См. мою книгу Иисус, прерванное Слово. Там я подчёркиваю, что наличие в Евангелиях неисторических сюжетов не является моей личной идеей – это консенсус современных критических исследований, известный уже очень давно.

184

Это предмет моей более ранней работы Искаженные слова Иисуса: Кто, когда и зачем правил Библию (М.: Эксмо, 2009). Здесь я привожу лишь несколько самых важных моментов.

185

См. мою книгу Иисус, прерванное Слово, 98 – 102.

186

Подробнее см. в Gordon Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987), или, более коротко, в Иисус, прерванное Слово, 252–255.

187

Robert Funk, Roy W. Hoover, and the Jesus Seminar, eds., The Five Gospels: The Search for the Authentic Words of Jesus (New York: Macmillan, 1993), 22.

188

Витрувий, Десять книг об архитектуре, 7.3. Пер. Ф.А. Петровского.

189

Полибий, Всеобщая история, 9.2. Пер. Ф.Г. Мищенко.

190

Марциал, Эпиграммы, 1.66. Пер. Ф.А. Петровского.

191

Диоген Лаэртский, Жизни философов, 2.7, 5.6, 8.2.

192

Edgar J. Goodspeed, Modern Apocrypha (Boston: Beacon, 1956); Per Beskow, Strange Tales About Jesus: A Survey of Unfamiliar Gospels (Philadelphia: Fortress, 1983).

193

См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 3–14; и Beskow, Strange Tales, 57–65.

194

См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 20–28; Beskow, Strange Tales, 42–50.

195

Под римскими источниками я подразумеваю любые источники, принадлежащие языческим авторам Римской империи. Конечно же, Иисус упоминается в христианских источниках, и дважды он упомянут в сочинениях иудейского историка Иосифа Флавия, но больше нигде.

196

См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 92–96; Beskow, Strange Tales, 16–24.

197

См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 92–93.

198

Имя Joannus в оригинальном тексте содержит несколько ошибок и анахронизмов. Среди них использование буквы «J», которая появилась только в эпоху Возрождения, свойственного народной латыни с IV в. н. э. окончания «-us» вместо «-es», и отсутствие буквы «h» в середине имени, что также невозможно для той эпохи. (Прим. пер.)

199

См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 97–101.

200

См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 101.

201

См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 45–49. Эта история основана на древнем предании о Марии и красном яйце, особенно популярном в византийском христианстве. При всей спорности сюжета от него происходит традиция раскрашивания яиц на Пасху.

202

Согласно П. Бескову, сочинение принадлежит англиканскому клирику Гедеону Оусли (1835–1906), убежденному вегетарианцу, написавшему десять книг по вегетарианству и оккультизму.

203

Hugh Schonfield, The Passover Plot (New York: Bantam, 1965).

204

См. примечание 19.

205

См. примечание 19.

206

Один из самых ярых сторонников Мортона Смита, Скотт Браун, энергично отстаивает подлинность письма Климента. Его самая полная работа на эту тему – Scott Brown, Mark’s Other Gospel: Rethinking Morton Smith’s Controversial Discovery (Waterloo, ON: Laurier University Press, 2005).

207

Популярный обзор проблемы см. в Sissela Bok, Lying: Moral Choice in Public and Private Life, 3rd ed. (New York: Vintage, 1999).