Георгий Федотов - Не просто слепая вера Страница 7

Другое объяснение этого момента заключается в том, что ко времени выхода из Египта народ Израиля уже имел Завет с Господом в лице Авраама как Его собственный народ. И в этом случае кровь агнца на косяках дверей свидетельствовала, что в доме за этой дверью уже совершилось искупление от смерти и люди в нём принадлежат Всевышнему.

По этой причине Господь установил для народа Израиля праздник Песах как напоминание о том, что, во-первых, они есть избранный Господом народ и, во-вторых, избрание их в Свою собственность совершилось посредством крови жертвенного животного. Ибо лишь посредством крови жертвы человек становится очищенным от грехов своих, искупленным и достойным предстать оправданным пред лице Божие. Ваикра 16.1-19.

Поэтому одно лишь призывание имени Всевышнего и стремление к жизни по заповедям Божиим не гарантирует верующему избавления от закона смерти этого мира. Потому как желание спасения – это одно, а метод спасения – это другое. Метод же спасения устанавливает Бог, и горе тому человеку, который своё желание выдаёт за волю Божию. Йешаягу 45.9.

Кроме этого, как мы говорили прежде, человек принял предложение диавола по своей свободной воле, без насилия и принуждения, в результате чего оказался во власти диавола. Получается, что сатана владеет человеком как душой живой на законном основании, на основании свободы выбора человеком.

И теперь, когда дело касается освобождения от власти диавола, в силу вступает закон Божий, по которому сатана имеет власть над человеком как прахом земным, который Господь определил сатане в пищу.

Поэтому для освобождения человека от власти диавола недостаточно иметь одного желания, но необходимо уплатить диаволу, в качестве выкупа за власть над «прахом земным», адекватный эквивалент стоимости человека как души живой. К слову сказать, в коммерческих отношениях среди людей почему-то не возникает никаких вопросов и недоумений, когда мы хотим приобрести какую-либо вещь у другого собственника – мы должны заплатить ему из собственных средств равный эквивалент стоимости приобретаемого товара. Этот же закон отношений действует в условии искупления души человека от власти диавола.

Между тем трудность признания такого условия освобождения человека из мира зла и смерти заключается в том, что мало кто из людей полагает, что он находится во власти диавола. Существующее же в мире зло, насилие и смерть приписывает людям, одержимым страстью к наживе, власти, к славе мирской, которые можно, якобы, искоренить волей людей и установить на земле царство мира и благодати. И на этой наивной и невежественной основе утверждают, что на земле обязательно должно победить добро и воцарится мир и процветание народов. Подобные представления об искоренении зла в мире говорят о том, что рассуждающие так люди или атеисты, или невнимательно и лицемерно относятся к Писаниям Божиим, где Господь говорит сатане: «И вражду положу между тобою и между женою, и между потомством твоим и потомством её».

Стало быть, закон общественных отношений в мире основан на вражде и ненависти между миром людей и ангелами противления Богу. А в силу того, что сатана получил власть на земле вместо человека, то и в животном мире, и в мире людей существует постоянная вражда и неприязнь тварей друг к другу. В животном мире излилось это в закон существования одних тварей за счёт жизни других, а в мире людей – во вражде между собою за преобладание власти над себе подобными.

Повторю, закон общественных отношений людей установлен на духовном уровне, и усилием человеческой воли его невозможно изменить. Пока человек не освободится от диавольского внушения, будто в его воли устраивать взаимоотношения между народами по своему усмотрению, стараясь осуществить Царство Божие на земле, путём ли нравственного совершенствования, или силой законодательной власти, будут постоянно возникать ситуации, мешающие осуществлению, казалось бы, благородных намерений.

Борьба людей за построение на земле общества без зла и насилия лишь отвлекает человека от действительного и необходимого для его положения в мире приложения своих усилий, усилий для своего освобождения от заблуждений и привязанности к прелестям жизни по плоти.

Человек волен устраивать жизнь по своему усмотрению лишь в пределах своей личности и только в рамках закона жизни этого мира, или закона Божия, данного человеку для его действительного положения в мире. Для этого Господь и оставил ему свободу воли после грехопадения.

Но когда люди пытаются устраивать отношения в общественной жизни по своей воле, они всё равно оказываются под действием закона отношений, определённых Богом при проклятии сатаны. Кроме этого, желающие установления Царства Божия на земле не замечают внутреннего противоречия подобного представления. Как может быть царство мира и благодати Божией на этой земле при наличии смертности существ, её населяющих?

Тем и характеризуется Царство Божие, что в нём у существ отсутствует сознание своей смертности. А это возможно лишь при рождении от Духа, то есть при изменении сознания себя материальной личностью на духовное восприятие мира. Если сказать это другими словами, то человеку необходимо пройти через врата смерти, чтобы оказаться в Царстве Божием. Таково условие восстановления Царства Божия на земле, которое было разрушено соблазном человека на жизнь по плоти.

Таким образом, жертва человека в его отношениях с духовным миром – это не страх дикарей пред явлениями природы и не условие нисхождения благодати Божией с целью заполучения расположения Всевышнего, как в случае с избранным народом, но необходимость действий человека в его зависимом от воли сатаны и диавола положении, и как условие избавления от этой зависимости, в случае жертвенного богослужения народа Израиля.

События в мире как метод раскрытия воли Божией

Поскольку мир людей находится, во-первых, под властью Бога Всевышнего и, во-вторых, в зависимости от воли покорившего человека прелестью жизни по плоти, то события в общественной жизни людей, равно как и в жизни отдельного человека, следует воспринимать и рассматривать двояким образом.

Во-первых, как произошедшие по причине действия сил, противостоящих воле Божией и людей, находящихся в состоянии прельщения жизнью по плоти, и, во-вторых, как действие воли Божией, стремящейся обратить внимание человека на закономерность их происхождения, с целью прозрения человеком ненормальности своего положения по отношению к первоначальному сотворению как образа и подобия Божия.

Таким образом, конкретные события из жизни людей становятся образом действий Господа в мире по разумению человеком метода освобождения от власти диавола. Примером образного действия Бога в мире могут служить: повеление Аврааму принести в жертву обетованного сына, Исаака, Моисею – вывести народ свой из египетского рабства, учреждение для Израиля жертвенного богослужения, обетование Земли наследия и тысячелетнее царствование под руководством Машиаха, название царя Давида и его сына Соломона, сыном Всевышнего и многие другие события в истории жизни евреев и окружающих их народов имеют двойное понимание смысла их осуществления.

Да и каким языком и каким методом говорить Господу к людям, чтобы они могли понять волю Божию и Его цель относительно падшего мира людей, чтобы их спасти? Не языком ли людей и образами их представлений о жизни без зла, насилия и смерти, а в совершающихся событиях открыть таинство Своей воли? Но при этом разумный человек должен знать, что «Мои помыслы, – говорит Господь, – не ваши помыслы, а ваши пути – не Мои пути».

И что же мы слышим от Всевышнего, когда понимаем пророчества о Машиахе и об установлении Царства Божия на земле, образно представленных как пророчества о конкретных людях, в прямом смысле и буквальном описании их в Танахе? «А народ Мой не знает установлений Бога! Как же вы скажете: «мудрецы мы, и Тора Бога – с нами?» Поистине, только во имя лжи писало перо ложь тех, кто писали!». Ирмеягу 8.7,8.

Почему же не знают, или не хотят знать, мудрецы Израиля установлений Всевышнего? Потому, что «следовали советам, прихотям своего сердца». Ирмеягу 7.24. По этой «прихоти своего сердца» евреи просили пророка Самуила: «поставь нам царя, чтобы он судил нас как у всех народов». Шмуэль 1.8.5.

Иметь в управлении над собою царя, как у всех народов – явное свидетельство непонимания истинного назначения их избранности у Бога, проистекающее из ложного толкования не только цели избрания Авраама и прихода Машиаха, но и сути природы человека, его положения в ряду сотворённых существ и произошедшего в нём изменения при грехопадении.

Для какой цели Бог дал народу Израиля Свои заповеди для жизни в мире? Не для того, чтобы на основании этих заповедей пришедший в мир Машиах установил Своё царство на земле. Ибо существующее у человека сознание себя есть следствие его грехопадения, и как таковое не может отвечать положению, которое человек занимал до него.