В. Южин - Православный церковный словарь Страница 8

Дароносица

В православной церкви название переносного священного сосуда, в котором хранятся запасные св. дары (см. Дары святые). Дароносица, имеющая в себе св. дары, должна быть хранима непременно в алтаре церкви, на престоле. При изнесении ее из храма для причащения больного она влагается в особую сумку, шелковую или бархатную, с нашитым на ней с передней стороны крестом и с прикрепленной к ней, надеваемой священником на шею лентой, так что дароносица носится священником не в руках, а на груди. Священника при этом обязательно должен сопровождать причетник.

Дарохранительница

Один из главных священных сосудов, находящихся в алтаре православной церкви. В ней хранятся св. дары, т. н. запасные и преждеосвященные (см. Дары святые). Она должна быть изготовлена из золота или серебра и только в крайнем случае может быть оловянная; тогда под св. дары должна быть подстилаема чистая бумага. Дарохранительнице надлежит быть всегда покрытой и храниться непременно в алтаре на престоле. Кроме священника и дьякона, никто не должен касаться этого св. сосуда.

Дары Святые

Так в православной церкви называют хлеб (частицы просфор) и вино в таинстве св. евхаристии после пресуществления их в тело и кровь Христовы (см. Пресуществление). Вкушение, или принятие, св. даров верными составляет таинство причащения тела и крови Христовых. Особый вид св. Д. составляют преждеосвященные (см. Литургия преждеосвященных Д.) и запасные св. Дары которые служат для причащения больных на дому. Запасные св. Дары приготовляются не непосредственно перед причащением, а заблаговременно, именно за литургиею в Великий четверг или, в случае необходимости, и в другие дни. Запасные св. дары хранятся в дарохранительнице. Священник обязан через каждые три дня осматривать запасные св. Дары, чтобы они не заплесневели. Заметив в них сырость, священник должен просушить их: летом – дав к ним доступ внешнему воздуху, зимой – тем же способом, каким они приготавливаются. В случае порчи от сырости или припаления их во время высушивания св. Дары не употребляются для причащения больных, а по окончании литургии всыпаются в потир и потребляются самими священнослужащими вместе с св. Дарами, оставшимися от совершенной литургии.

Дары св. Духа

Особые проявления силы св. Духа в верующих для созидания церкви и спасения людей. В Священном Писании указывается десять даров св. Духа: 1) Дар мудрости и разумения – глубокое прозрение в сущность и совокупность божественного учения о спасении; 2) Дар учительства – практическое применение дара разумения; способность изложения божественного учения для просвещения и назидания общества; 3) Дар пророчества не только в тесном смысле предсказания будущего, но вообще как прозрение в сокровенные пути промысла и тайны человеческого сердца; 4) Дар различения духов – способность различать истинных пророков от ложных и божественное вдохновение от человеческого самообмана или бесовского соблазна; вообще мудрое различение истины от лжи; 5) Дар языков – прежде всех других обнаружившийся в церкви: сами апостолы тотчас по сошествии св. Духа начали говорить новыми языками; 6) Дар толкования языков стоит в тесной связи с предшествовавшим; он состоит в переводе сказанного на др. языках на понятный язык и в толковании сказанного для назидания; 7) Дар служения – особая способность попечения о бедных и больных и совершения дел христианской благотворительности и любви; 8) Дар пастырства и управления – необходимый прежде всего для апостолов и их преемников, настоятелей церквей; 9) Дар чудес – исцеление больных и бесноватых, воскресение мертвых и прочие чудесные действия, столь обильные в первенствующей церкви. 10) Любовь – высший из даров, объединение и условие всех других. Все эти дары особенно свойственны были церкви апостольской и тогда обильно проявлялись; но они составляют достояние церкви и в последующее время и всегда существуют в ней в той или иной мере.

Дванадесятые праздники

Так называются в церковном уставе 12 особенно чтимых, великих праздников. Одни из них посвящены воспоминанию важнейших событий земной жизни Спасителя (Господские праздники), другие посвящены воспоминанию событий из жизни Матери Божией и называются Богородичными. К последним принадлежат: Рождество Пресв. Богородицы, Сретение, Введение во храм Пресв. Богородицы, Благовещение Пресв. Богородицы, Успение Пресв. Богородицы. В дванадесятые праздники богослужение отличается особенной торжественностью, и все посвящается празднуемому событию. Вечернее богослужение обыкновенно соединяется с утренним; при всенощном бдении бывает полиелей. Перед праздником, за день или за несколько дней, бывает предпразднество, а после того – попразднество, когда в тропарях и ирмосах канона воспевается празднуемое событие. В церковном уставе и в святцах дванадесятые праздники отмечаются особым знаком: красным крестом в красном круге. Праздник Пасхи по своей важности церковным уставом ставится выше двунадесятых.

Двери дьяконские

Так наз. две одностворчатые двери, расположенные в иконостасе по сторонам от врат царских (в небольших храмах и приделах дьяконская дверь делается с одной стороны). В отличие от царских врат, дьяконские двери служат для входа в алтарь церковнослужителей и духовенства в богослужебное и в не богослужебное время. Название происходит от традиции изображать на дьяконских дверях первомученика дьякона Стефана (I в.) и римского архидьякона Лаврентия (III в.). Иногда на дьяконских дверях помещаются изображения архангелов.

Деисуc

Так в настоящее время называются старинные иконы, преимущественно же трехличная икона такого состава: Спаситель посредине, а по сторонам его – Богородица и Иоанн Предтеча. Эта икона была чрезвычайно распространена у нас в XVII в.; она помещалась во втором поясе иконостаса, над царскими вратами, над дверьми при входе в церковь, а также и во дворцах и домах над воротами, на крыльце и над входными дверьми; она же изображалась на предметах облачения (на митрах), на венчальных венцах (мужских) и пр. Д. были главные (изображались только головы), поясные и во весь рост; кроме основных фигур, на них встречаются архангелы, апостолы и др. святые. Спаситель пишется большей частью благословляющий, с Евангелием в руке, порой в архиерейском облачении; иногда же в таком виде, в каком он был положен во гроб, со знаками прободений на боку, руках и ногах; иногда его заменяет София Премудрость Божия, т. е. огненный ангел на троне.

Демественное пение

Неосмогласное славянское пение православной русской церкви. Оно означает домашнее пение, исполняемое вне храма. Обычай сопровождать домашние занятия священными песнопениями возник в Греции в V в.; затем он перешел к славянам, которые передали его христианам русской церкви. По другим источникам, демественное пение занесено к нам греческими певцами при Ярославе, в половине XI в. Это пение – мелодическое, т. е. одноголосное. Певец, исполнявший такое пение, назывался демественником или деместиком (вернее, доместиком). С половины XVI в. встречаются нотные безлинейные рукописи этого пения. В конце XVI ст. и позднее демественное пение перешло в храм и исполнялось при важных торжествах, напр., при бракосочетании царя Михаила Феодоровича певчие пели многолетие демеством. Это пение, как неосмогласное, т. е. выходящее за пределы гласов, при богослужении имело значение второстепенное. Когда демественное пение перешло в церковь, то для домашнего употребления в России стали пользоваться псалмами, т. е. стихами духовного содержания.

Диакон, Дьякон

Слово произошло от греч. Diakonoj – служитель – так называются лица, проходящие церковное служение на первой, низшей степени священства. По происхождению своему это служение относится к временам апостольским и возникло в церкви иерусалимской по следующему поводу. Многие жаловались на неравномерную раздачу жизненных припасов, вследствие которого являлись обделенными особенно вдовы. Сами апостолы, обязанные прежде всего проповедовать слово Спасения, не имели возможности печься о столах и на это служение посвятили своим рукоположением семь избранных общиной почтенных лиц (Деян. VI, 2–6). Это первоначальное служение скоро осложнилось другими многочисленными занятиями и обязанностями. Диаконы должны были наблюдать за церковным благочинием: указывали каждому место в храме, смотрели, чтобы в церкви все было благообразно и по чину, наблюдали за поведением и нравами верующих и свои наблюдения представляли епископу. В наши дни диаконы непосредственно участвуют в совершении священником или архиереем таинств, но не могут совершать их самостоятельно (кроме крещения). Во время богослужения дьякон приготавливает священные сосуды, возглашает ектению и т. п. Поставление в дьяконы совершается архиереем через рукоположение.