Владимир Головин - По ту сторону смерти. Ответы на вопросы Страница 9

Нужно ли на могильный крест помещать фотографию?

Если говорить конкретно о том месте, где мы с вами находимся, о среднем Поволжье, городе Болгаре, некогда Великом Булгаре, то в отличие от Киева, Москвы, Питера, Новгорода, где православие появилось поздно, здесь оно появилось ещё в IV веке. Очень рано.

Его принесли сюда славяне так называемой именьковской археологической культуры, которые в свое время входили в состав готов в Северном Причерноморье (территория нынешних Донецка, Луганска). Во время своего нашествия гунны учинили здесь страшный погром. Многих уничтожили, истребили, некоторые бежали. Многие из этих славянских племен (так называемая черняховская археологическая культура) пришли на Каму и Среднюю Волгу. Когда они жили в Северном Причерноморье, среди них было около 30 % христиан. Здесь, на Средней Волге, археологи нашли только 15 % могил христиан.

Славяне хоронили покойников головой на юг, а православные христиане лицом на восток. Язычники-славяне в основном сжигали тела умерших, у них было трупосожжение, а тут – погребение. В языческом мировоззрении было вот как: та, загробная жизнь, похожа на земную, поэтому всё земное нужно. Язычники клали в могилу что? Да всё клали: и украшения, и инструменты, и собаку зарежут, и котелки, и всякие горшки. А в христианских могилах ничего этого нет. Как говорит Господь: «Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир, и радость о Святом Духе» (Рим. 14:17–18), – ничего материального там не надо. В то время христиане не носили крестики, даже этого не было. Хоронили без одежды даже. Почему? В IV веке ещё была жива память о Христе, об апостолах. Христос как был похоронен? Его раздели, ароматными маслами умастили тело и завернули в саван. Так и апостолов хоронили. Первые христиане хоронили в библейской традиции – вот так, без одежды. В некоторых могилах находят обычно три горшочка: воду, елей (растительное масло) и вино. Вода – крещёный, елей – помазанный в таинстве Елепомазания, и что он причащался – вино. Как свидетельство, что он христианин. И таких могил в наших краях с IV века 15 % набирается в отличие от других.

Что было на могилах? Ничего. А кресты? Не было крестов. И фотографий не было. А потом мавзолеи, храмы строили на могилах. Но это потом. Тогда ещё не было ничего. У Христа что было на могиле, у апостолов? Ничего. Поэтому вообще-то православным вот так бы хоронить.

Но потом исторически, со временем, складывались традиции. Это – не закон, это – жизнь. Я иду на кладбище, там мои усопшие. Я их любил и продолжаю любить. Мне их не хватает? Конечно. А у меня есть надежда? Да, у православных есть. Я знаю, что они воскреснут. Мы встретимся опять. Мы разлучились, но не навсегда. Это надежда выразилась в чем? Что мы стали хоронить покойников лицом на восток. Когда Христос придёт второй раз в этот мир, с судом Своим, то придёт с высоты востока.

В ноги покойникам ставят крест. Для чего? Он жил верой в Распятого, искупившего его грехи, потому и ему надежда на спасение есть. Это покойнику нужны кресты? Нет, нам, живым. Это для нас делается, не для них. Им ничего не надо, совсем. Это для нас, чтобы нас правильно настроить. Я вот прихожу с надеждой, что его увижу. Увижу-то, увижу в день суда Божьего, а потом? Он может среди спасенных будет, а я? Что мне нужно, чтобы нам быть вместе? Крест указывает – жизнь с крестом и со Христом. И смотреть-то на восток духовный, ждать Христа и жить со Христом. Вот это о чем. Это не для усопших нужно, это – для живых.

А поэтому для живых правил здесь нет. Можно сделать так, как лучше для духовного переживания, для духовного чувства, для правильного духовного отношения. Тут свобода действий. Есть общецерковное правило, звучит оно так: «В главном – единство, во второстепенном – свобода, во всем – любовь». В Библии, в послании апостола Павла, написано, что спрашивали его о том, можно ли поедать жертвенное мясо. Язычники приносили своим богам жертвы. Кусок они сжигали – богам посвящали. Остальное, считалось, тоже какую-то магию в себе несет, – оно же богам посвящено. Поэтому думали, что когда это поедали в праздники, то исполнялись какой-то благодати. В большие праздники, например, у греков, очень много животных приносили: овец, быков. Куда мясо девать? Лето, жара, холодильников нет. Поэтому продавали на рынке, как можно дешевле, а деньги – в языческий храм. В праздники особенно те семьи, которые жили победнее, покупали мясо подешевле. Поэтому празднику по-человечески радовались. Есть возможность мяса купить подешевле, но ведь оно посвящено этим идолам. Не грех-то в этом участвовать? Христиане были не все богатые, в основном – бедные. Апостола Павла спрашивали об этом. Он отвечал, что никаких ложных богов не существует, есть Бог один только, истинный, а это всё сказки, ложь. Да нет там никаких богов, так поиграли, как глупенькие, и всё на этом закончилось. Поэтому не добродетель и не грех это мясо есть, если не исполняешь языческие ритуалы. И апостол Павел говорил, что можно это мясо есть. Покупайте, ешьте с Богом, только всё освятите молитовкой и крестным знамением – всё можно. «Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных, – дальше пишет он. – …И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (I Кор. 8:9,13).

В современных погребальных обрядах нет правил, свобода, самое главное был бы мир среди родных.

Относительно фотографий: если повесите – не погрешите. Человек есть икона Бога. Образ Божий. Понятие «образ» по-гречески «икос» – икона. Что такое человек? Первая нерукотворная, Богом созданная, икона. Поэтому повесить на кресте икону Бога, в виде фотографии человека, это православно, хотя не является обязательным.

Мы с вами потомки, в основном, каких слоев населения? Как в песне поется: вышли мы все из народа, дети семьи трудовой. Сколько из нас потомков графов и баронов? У наших предков какие могилы были? Земляной холмик да деревянный крестик, хотя в древней церкви первые христиане совсем без крестов хоронили. И в наших краях до IV века включительно. А потом появились кресты и традиции разные были. В Армении по сегодняшний день стоят хачкары (дословно «крест-камень» – вид армянских архитектурных памятников и святынь – ред.) – это каменные, специально вырезанные кресты. Вот другая традиция. Поэтому неважно как сделать, важно, чтобы это вело к правильному переживанию духовному.

Каково православное отношение к кремированию умерших?

Я знаю, что сейчас в Греции это муссируют, но форма погребения не догматизирована, нет принципиального «за» или «против», однако существует традиция. Какая? Мы знаем, что тела воскреснут, поэтому для нас не просто тела. С чем мы, православные, сравниваем тело человеческое? Как, например, гусеница превращается в куколку, а потом в бабочку. Какое отношение к этой куколке? Это нечто, из чего выйдет бабочка с крыльями, красивая. Гробы ведь это у нас, в нашей полосе делают, это не общехристианская традиция. Вспомним, как раньше хоронили? В восточной традиции – саван. Кстати, в Крыму у нас многие первые проповедники, епископы, были из Иерусалима. И потому там, на юге, среди предков нашего народа, которые входили в готский союз, первые христиане были похоронены без гробов, по иерусалимской традиции – в саване. Заматывали, как в кокон. Это не потому, что так надо, а как напоминание, что как из кокона выходит красивая бабочка, с крыльями, летящая в небо, то это ждет и нас – небо, новая красота. Поэтому в погребении в землю, омовении, в саванах есть некий смысл, говорящий о вечности в христианском понимании, а в кремировании этого нет.

Мы, православные, осознаем, что Христос воскрес телом, что тела – наследники жизни вечной, поэтому для нас тело умершего – это не костюм, который человек снял с себя в момент смерти. Вот есть у буддистов такое понятие, как костюм сняли – и всё. А у зороастрийцев (зороастризм – очень древняя религия, названная по имени своего основателя пророка Заратуштры – ред.) вообще тело – это скверна, они тела не хоронят в землю, а кладут их в Башню молчания (погребальное сооружение в зороастрийском религиозном обряде – ред.), чтобы птицы их расклевали, чтобы не оскверниться.

А мы знаем, что это не так, что тела – наследники вечности, поэтому имеем к ним особое отношение. Тем более что у тех, кто достиг высот святости, и тела-то другие, нетленные. Поэтому у нас есть почитание тел умерших. Пасха – празднование воскресения тела Христа, душою-то Он как Бог бессмертен. Память святых, например, перенесение мощей угодников Божиих. Канонизация – открывание мощей – почитания тела усопшего человека. Ну, представьте себе, какого-то угодника Божьего, его при жизни таким не считали, кремировали, а потом засвидетельствовали, что он – святой, а его мощи сожгли.

Всё-таки прямого запрета нет, сказать, что это влияет на душу, нельзя сказать, но если быть православным, то православие должно выражаться во всем: в одежде, походке, голосе, во взгляде и в форме похорон тоже. Поэтому для православных всё-таки ближе погребение в землю, тем более что и для нас, живых, это имеет значение. Когда мы идем на кладбище, мы видим: покойники лежат лицом на восток, крест на могиле – это всё о чем говорит? Почему на восток кладем? Потому что они воскреснут. Как солнце с высоты востока придёт Христос второй раз. Почему крест? Потому что для них есть возможность воскресения в жизнь вечную, а не в муку вечную, если они жили силой распятого Христа. Это ещё для нас имеет значение большое. А когда мы относимся к телам, как к мусору, понятно, – это не православно.