Виталий Боровой - Быть свидетелями Христа. Проповеди Страница 9

Обо всем этом мы с вами говорили в прошлый раз. Сегодня мы вместе с вами постараемся понять, что мы утверждаем, когда говорим, что вера наша – православная. Воистину, дорогие братья и сестры, с верой православной в истории Православной церкви наиболее тесно, наиболее неразрывно связана тема Креста, тема страданий, недаром и пассии возникли на Западе в XVII–XVIII веках, там, где православная церковь, православная вера должны были отстаивать свое существование, борясь против тех сил, которые тогда ополчились против них. В самом деле, вся история Церкви, ее жизнь, существование православия всегда проходили и проходят под знаком участия в Кресте Господнем, под знаком участия в страданиях Господа нашего Иисуса Христа.

Вспомним, дорогие братья и сестры, что святая православная вера, которую завещали нам апостолы и которую распространили, утвердили и сформулировали святые отцы, – была сильной, могущественной, самой животворной, динамичной силой культурного мира того времени. Но в истории, в испытании историей, при постоянном участии нашей церкви (поелику она и есть истинная Православная церковь) в Кресте Господнем, в страданиях Господа нашего Иисуса Христа, а не только в славе Его, случилось так, что там, где были когда-то славные, могущественные православные

Церкви, там теперь – только жалкие, ничтожные остатки православных верующих христиан. Где знаменитая Александрийская церковь – церковь Египта, церковь Африки, церковь апостола Марка, прославленная многочисленными учеными, отцами, учителями Церкви, знаменитая своим богословием, церковь, которая утверждала культуру Египта того времени? Ее почти нет. В основном там – ислам. Где знаменитая Иерусалимская церковь – церковь-мать, с которой началось распространение христианства? Кроме города Иерусалима, там очень немного христиан. Где Антиохийская Церковь – Церковь Востока, Церковь Азии, Церковь, знаменитая своей богословской историей, своими отцами и учителями, своей миссионерской деятельностью, которая распространила в свое время христианство по всей Азии – до Китая, до Монголии, до Кореи, до Индонезии, до Явы, до Индии? Там тоже лишь остатки православных верующих христиан, а в основном – ислам или другие религии. Где знаменитая Константинопольская церковь, которая в свое время была матерью для нашей церкви и для большинства славянских церквей, которая оказывала могущественное влияние – богословское, культурное – на всю средневековую Европу, церковь, богословие и культура которой сформировали христианскую культуру Запада? Эта церковь насчитывает несколько редких общин.

Дорогие братья и сестры! Я мог бы еще и еще таким образом воспоминать прежнюю славу, прежнее могущество, прежнюю силу православных церквей и говорить о нынешнем их положении. Мы с вами – отеческая, православная церковь, которая приобщила к вере Христовой шестую часть мира. Церковь, которая в благовествовании Христовом, в миссионерской деятельности послужила и имела успех больше, чем какая-либо другая христианская церковь. Мы с вами – церковь, которая учением Христа просветила всю Восточную Европу, Среднюю Азию, Сибирь – до Китая, Японии и Кореи, Церковь, которая принесла христианство в Америку. Мы с вами церковь, которая двигала русскую государственность, русскую культуру, которая была воистину душой русского народа. Однако сейчас существуют миллионы и миллионы неверующих.

Вот так, дорогие братья и сестры, исторически складывалась судьба святого Православия, так Православная церковь с самого начала своей истории участвовала и участвует в крестных страданиях Христа, так она свидетельствует о Христе в самых тяжелых, в самых сложных условиях. Но спросим себя, что это значит? Является ли это наказанием Божиим за наши грехи? Или для нас это знамение Божие? Это и то, и другое. Это и наказание Господне за наши исторические грехи, это и испытание, крестное испытание, посланное нам Господом. Но вместе с тем это и знамение невероятной силы православной истины. Но это выглядит как парадокс, как невероятное утверждение с моей стороны. Может ли быть исторический упадок признаком, свидетельством силы Божией? Да, дорогие братья и сестры. Об этом свидетельствуют нам апостол Павел, история нашей церкви и Священное писание. Так, апостол Павел во Втором послании к Коринфянам (12:7) говорит, что ему за премногие откровения, которым он сподобился от Господа, за ту близость к Господу, с Которым он постоянно находился, был самым сильным, самым действенным свидетелем Христовой истины, самым мощным проповедником христианства в тогдашнем мире, ему «дано было жало в плоть, ангел сатаны, удручать его, чтобы он не превозносился».

Господь послал испытание апостолу, чтобы он не превозносился, чтобы он не считал, что все, что он делает, совершает своими силой, умом, гением, знанием, чтобы он сознавал, что, несмотря на то, что Бог его возлюбил, сам по себе он – ничто, только орудие в руках Божиих, но орудие мощное, непобедимое. И это орудие благодати Божией. Апостол Павел говорит: «Трижды молил я Господа о том, чтобы удалить его [жало] от меня» (2 Кор 12:8). Апостол Павел слезно молил, чтобы Господь избавил его от страданий, от этого испытания, от этого ангела сатаны. Если Господь его любит, если он – служитель Божий, пусть Господь освободит его от этого страдания. И Господь ему сказал: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор 12: 9).

То же происходит и с нами, дорогие братья и сестры, то же происходит и со святой Православной церковью и с нашей святой православной верой. Сила ее совершается в немощи, она не есть сила ее, но сила Божия, истина ее не есть истина ее, но истина Божия, благодать ее не есть ее благодать, но благодать Божия. А слабость ее, исторические немощи ее, страдания ее – участие в страданиях Божиих, сила Божия совершается в ее исторической немощи.

Действительно, дорогие братья и сестры, если мы посмотрим на историю нашей церкви, на историю нашего богословия, нашей духовной жизни, культуры, богослужения, то увидим, что сила Божия совершается через святое Православие в немощи его. Православное богословие – это богословие святых отцов, которое лежит в основе всего христианского богословия. Если в основе западного богословия, католического и протестантского, богословия всех церквей, возникших после Реформации, лежат элементы истины Христовой, то эти элементы – от Православия, от святых отцов восточной православной церкви. Если же мы посмотрим потом на богословие XIX века, новейшее православное богословие, то увидим, что наше богословие, наша религиозно-философская мысль – самая сильная, глубокая и действенная во всем христианском мире. Наши богословы и религиозные мыслители Х1Х-ХХ веков – Хомяков, Соловьев, Достоевский, Неплюев, Несмелов (имеются в виду Алексей Степанович Хомяков, Владимир Сергеевич Соловьев, Николай Николаевич Неплюев, Виктор Иванович Несмелов. – прим. ред.), их учение, их религиозная философия – это та закваска, на которой сейчас растет, ширится и обретает силу христианская мысль сегодня.

Если мы с вами, дорогие братья и сестры, проанализируем историю нашей святости, монашеских аскетических подвигов православной церкви, то увидим их поразительную глубину и богатство форм нравственного совершенства. Для представителей других христианских течений эти удивительные христианские подвиги всегда служили примером для подражания.

Если мы посмотрим на наше чудесное богослужение, пение, на наши чудесные иконы, на все стороны православного бытия, то увидим, что это – живое апостольское предание, отеческое предание, живая православная вера, которые воистину действуют, проникают в человеческую жизнь – культурную, общественную и личную. Наша живая православная вера является вершиной того, что создала христианская церковь.

Дорогие братья и сестры! Сказав эти, может быть, с точки зрения внешних, безумные слова, которые звучат как догмат, я хочу, чтобы мы с вами ясно отдавали себе отчет в нашей слабости, в том, что это не нами достигнуто, это сила Божия действует через нас, бедных, немощных, нестойких, недостойных.

Сказав это, дорогие братья и сестры, я хочу еще обратить ваше внимание на две большие опасности, угроза которых постоянно сопутствует сохранению нашей верности святому Православию. Первая опасность (я о ней говорил в прошлый раз, когда мы рассуждали о том, что такое вера отеческая) заключается в том, что очень часто чистую, непорочную православную веру, такую, какую сохранила наша церковь от апостольских времен, от времен святоотеческих, мы в нашей жизни, по нашему ограниченному кругозору, по нашим человеческим слабостям смешиваем с местными преданиями, с местными обычаями, со всякого рода поверьями, которые выдаются за предания святоотеческие, за суть истинного Православия.

Существует и вторая, еще большая опасность, всегда сопутствующая силе, могуществу, но и страданиям православной церкви. Мы с вами называемся православными. Но подумайте о том, что мы утверждаем, когда говорим, что мы – православные. Мы этим утверждаем, что правильным образом славим Бога, что вера наша – истинная. Конечно, это так, это правда. Мы действительно православные. Действительно, православие правильным образом славит Бога. Но, дорогие братья и сестры, славить Бога – это не означает только славить Его в церкви, только в молитвах, славить Его только монашеским аскетическим образом. Славить Бога – это славить Его не только в словах, не только в мыслях, не только буквально в церковной жизни и службе. Это означает еще славить Бога в своей жизни, в своих делах, в своих отношениях с ближними.