Священник Александр Усатов - Оглашение на современном этапе Страница 9

— курс тематических бесед;

— после проведения с родителями ребенка и восприемниками обязательной общей беседы им предлагают свободное посещение тематических бесед, посвященных осмыслению основ православной веры, ознакомлению с учением Церкви о семье, обсуждению принципов воспитания и воцерковления детей.

2.3.2 Основные темы подготовительной беседы с родителями крещаемых младенцев и восприемниками

При проведении беседы необходимо кратко рассказать об истории спасения в рамках Символа веры и раскрыть богословское значение Таинства Крещения.

Некоторые мотивы для Крещения совершенно недопустимы для христиан (чтобы ребенка не сглазили, с целью дальнейшего лечения у целителей и «бабок» и т. д.). Иные мотивы сами по себе положительны, однако должны рассматриваться как второстепенные по отношению к центральной цели Крещения (Крещение ради здоровья младенца, чтобы был у него Ангел-Хранитель, чтобы был как все русские и т. д.).

Во время беседы следует раскрыть значение термина «вос-питание» в православной традиции как стремление родителей напитать личность ребенка, помогая ему обрести ощущение реальности присутствия Бога в жизни людей.

Обращаясь к восприемникам, следует напомнить, что восприемник является поручителем пред Богом о последующем воспитании ребенка в православной традиции, должен быть учителем, обладающим необходимыми знаниями о вере и опытом полноценной церковной жизни, призван быть помощником родителей, способным жертвовать своим временем, вниманием, книгами в процессе воспитания ребенка.

Уместно призвать родителей и восприемников подготовиться к участию в Крещении их детей личным участием в Таинствах Покаяния и Евхаристии[97]. Напоминать им о недопустимости участия в Таинстве Крещения лиц без нательного креста, с языческими амулетами.

Родителям и восприемникам детей старше 6-ти месяцев необходимо напомнить о полезности неоднократного посещения храма вместе с ребенком, что поможет преодолеть страх ребенка перед незнакомым местом и людьми. Знакомя ребенка с Церковью, важно учить его правильно именовать священнослужителей и святыни (священника называть «батюшкой», а не «дядей», Святые Дары — «Причастием» или «Боженькой», а не «компотиком» и т. д.).

В качестве пособия[98] можно использовать труд митрополита Илариона (Алфеева) «Православие» (Том 2), учебное пособие Малкова П. Ю. «Введение в литургическое предание. Таинства Православной Церкви», книгу протопресвитера Александра Шмемана «Водою и Духом».

Во время беседы особо нужно отметить необходимость регулярного причащенияребенка после Крещения.

Восприемникам следует напомнить о необходимости приходить с ребенком в храм для молитвы (т. е. и во внебогослужебное время). Регулярное посещение храма позволяет ребенку прочувствовать его Домом Божьим, и вместе с тем родным домом, где ребенка ждет Господь и Его милость.

Родители и восприемники призваны научить ребёнка основам православной веры, вместе с ним регулярно читать молитвы «Отче наш» и «Богородице Дево», научить его правильно и благоговейно налагать на себя крестное знамение.

Пришедшим на беседу родителям и восприемникам необходимо рассказывать о деятельности приходской воскресной школы для детей.

Во время беседы с родителями и восприемниками младенца им необходимо напоминать о необходимости приобретения для ребенка иконы его Небесного покровителя, а также православной литературы:

— Детский молитвослов;

— Детская Библия;

— Закон Божий;

— Жития святых для детей.

Рекомендации приведены в разделе «Список рекомендованной литературы и источников для прочтения родителями и восприемниками, а также для чтения с детьми».

2.3.3 Основные критерии способности православного христианина стать восприемником:

— желание и способность к воспитанию ребенка в православной вере, благочестии и чистоте;

— воцерковленность (опыт церковной жизни), ибо только такой человек может стать хорошим крестным.

Не могут быть восприемниками («крестными родителями»):

— неверующие, некрещеные и инославные христиане (христиане другого исповедания: члены Римо-Калолической Церкви, Армянской Апостольской Церкви, лютеране и т. д.);

— совершенно несведущие в православной вере, не имеющие опыта церковной жизни и не желающие прилагать усилия к воцерковлению;

— лица, проживающие в удалении от семьи крещаемого младенца и не имеющие возможности активно содействовать семье в воспитании ребенка;

— родителикрещаемого младенца;

— монашествующие[99];

— малолетние (восприемники должны быть совершеннолетними, чтобы сознавать всю ответственность, которую они принимают. Церковь разрешает становиться крестными родителями с 15 лет для восприемника и с 13 лет для восприемницы[100]);

— потерявшие рассудок,

— преступники и явные грешники (пребывающие в блудном сожительстве, практикующие магию и т. д.).

2.3.4 О личном участии восприемника в Таинстве Крещения младенца

Восприемник должен лично участвовать в совершении Таинства Крещения младенца или отрока. Отдельные исключительные случаи только подтверждают общее правило:

Так называемое «заочное восприемничество» не имеет никаких церковных оснований и находится в противоречии со всем смыслом института восприемничества.

Духовная связь между восприемником и воспринятым им младенцем рождается из участия в Таинстве Крещения, и это участие, а не канцелярская запись в метрической книге, возлагает на него обязанности по отношению к воспринятому в крещении ребенку.

При «заочном восприемничестве» «восприемник» в Таинстве Крещения не принимает участия и никого не воспринимает из крещальной купели. Поэтому никакой духовной связи между ним и крещеным младенцем не может быть: фактически последний остается без восприемника[101].

2.3.5 О возможности вступления в брак восприемников одного младенца

Обычай иметь двух восприемников является русской традицией, восходящей к XIV веку. В «Номоканоне при Большом Требнике» (XVI в.) указано на препятствие к браку восприемников одного ребенка:

Аще муж и жена крестят единому человеку дитя, повелеваем к тому не смеситися друг другу, понеже кумове вменяются

Однако из постановлений Святейшего Синода XIX в. следует, что действительным восприемником при Крещении является только один из них (в зависимости от пола крещаемого: мужчина для крещаемых мужского пола, и женщина — для женского пола).

«Восприемник же и восприемница (кум и кума) неста в родстве себе; понеже при Крещении святом едино есть лице необходимо и действительно: мужеское для крещаемых мужеска пола, и женское для крещаемых женска пола»[102].

Что касается второго восприемника, то он не создает духовного родства ни с крещаемым, ни с первым восприемником, поэтому брак между восприемниками (крестными родителями) одного крещаемого младенца с богословской точки зрения считается возможным[103].

Тем не менее, по установившейся в Русской Православной Церкви традиции не принято, чтобы восприемники были супругами.

Восприемник и восприемница (крестные отец и мать одного и того же младенца) могут вступать в брак только после разрешения епархиального архиерея[104].