Георгий Федотов - Не просто слепая вера Страница 9

Если жертвоприношения язычников не были в зависимости от их образа жизни и поведения в отношениях друг с другом – лишь бы приносили жертвы богам для сохранения своего материального благополучия, то богослужение, установленное Господом для народа Израиля, требовало от приносящего жертву нравственного образа жизни по заповедям Божиим.

Этим изменением отношения к жертвоприношению Господь желает обратить внимание человека на то, что для Него важнее возбудить в человеке милосердие и любовь в отношениях между собою, а жертвы животных, как таковые, Ему не нужны. «Ибо доброты Я желаю, – говорит Господь, – а не принесения жертвы, и знания Бога – более, чем всесожжении». Гошеа 6.6.

Поэтому жертвенное служение в Иерусалимском Храме являло собою условие прощения и искупления народа Израиля от греха как действия, оставляя освобождение людей от греха как состояния миссии Машиаха, образ действий которого отображало служение, называемое Днём искупления (Ваикра 16.1-34), которое совершалось лишь один раз в год.

Свидетельством того, что это служение является образом действия миссии Машиаха, служит тот факт, что в этот день разрешалось первосвященнику входить за завесу святилища, где он кропил кровью жертвы ковчег Завета. Завета, по которому Всевышний обетовал народу Израиля наследие Земли, где не будет ни зла, ни смерти.

Другими словами, искупление человека от власти греха как состояния осуществляется через смерть и кровь специально предназначенной для этого искупления жертвы, образ которой являет козёл для Бога.

Этот же метод избавления от смерти и греха рабского положения мы встречаем в условии выхода народа Израиля из египетского рабства и избавления их первенцев от смерти при прохождении Ангела смерти по всему Египту. Через жертвенную смерть и кровь агнца народ Израиля обрёл свободу от власти Египта.

Как бы ни говорил кто, что кровь жертвенного агнца при исходе Израиля из Египта не является искуплением их от рабства, но факт исхода избранного народа состоялся лишь благодаря смерти первенцев в Египте, от которой сыны Израиля были искуплены кровью жертвы. Поэтому кровью жертвенного агнца, кроме того, что благодаря этой жертве народ Израиля не потерял своих первенцев и получил свободу от рабства, Господь Бог напомнил им, что они являются избранными Всевышнего как наследники Завета Всевышнего с Авраамом.

В притче о виноградной лозе (Йехезкель 151-8) Господь открывает и указывает на то, какое положение занимает избранный народ среди других народов мира, и то, какими знаниями должна быть наполнена его вера в приход и миссию Машиаха в мире. Рассмотрим несколько подробнее эту притчу.

Господь Бог как бы спрашивает пророка: «Что будет с лозой виноградной, оказавшейся между деревьями в лесу? Будет ли взята её древесина для какого-нибудь дела? Возьмут ли её хотя бы на колышек, чтобы повесить на нём какую-то вещь?».

Прежде всего, интересен сам вопрос Господа о положении виноградной лозы. Не в винограднике ли хозяина она должна находиться? Но по каким-то причинам оказалась в лесу среди других деревьев. Слова Бога о лозе, оказавшейся в лесу между деревьями, говорят о том, что её первоначальное положение было иное и назначение её – отличное от назначения деревьев в лесу. Поэтому первый вопрос Бога говорит о том, что виноградной лозе ни в коем случае нельзя сравнивать своё предназначение у Бога с деревьями в лесу, хотя у каждого дерева своё назначение пред миром людей. В чём же видят смысл жизни и своего стремления народы мира? В улучшении и увеличении своего материального благополучия и независимого от чужой воли существования.

Какие же пожелания и мысли мы наблюдаем в избранном народе, в этой виноградной лозе Божией? «Поставь над нами царя, чтобы судил он нас, как у всех народов». И обетованному Машиаху отвели роль завоевателя власти на земле, а самим стать священниками и вождями у языческих народов (Йешаягу 60.3-16), что ставит избранный народ в один ряд со смыслом существования других народов.

Господь же говорит о подобном их мечтании: «возьмут ли её хотя бы на колышек, чтобы повесить на нём какую-то вещь?». Смысл этого вопроса говорит о том, что Вседержитель не намерен поддерживать стремление народа Израиля с помощью обетованного Машиаха установить на земле свою власть.

Ибо жизнь тварей на земле Бог отдал сатане, пожелавшему стать подобным Всевышнему, в том числе и людей, по совету диавола избравших жизнь по плоти. В то время как мудрецы и толкователи Торы утверждают, что Всесильный для того и избрал для Себя Израиль и обетовал им Машиаха, чтобы с Его помощью евреи установили на земле свою власть. На эти мечтания их сердца Господь говорит: «Вот, в пищу огню она отдана, годится ли она для работы (для завоевания власти на земле), тем более, если огонь пожрал её и опалил; будет ли она употреблена для работы?».

Подобное положение избранного народа и пустые мечтания их сердец изображены и в песне о винограднике, свидетельствующей о неверном понимании цели и смысла избрания народа Израиля его вождями и служителями. «Виноградник был у моего Любимого на тучном отроге. И окопал его, и освободил от камней, и засадил его лучшей лозой, и построил башню посреди него, и также давильню вырубил в нём, и надеялся, что принесёт виноград, а он принёс дикие плоды». Йешаягу 5.12. Дикие плоды винограда – это плоды, по своим вкусовым качествам и предназначению равнозначны плодам деревьев в лесу, не возделываемых для человека, но предназначенных для пищи зверям и птицам.

Если перевести это иносказание о винограднике на положение, на мысли и действия вождей народа Израиля, служителей Храма и толкователей Писания, то их мысли и представления о цели и смысле своей избранности у Бога подобны диким плодам (дрянью, в другом переводе) когда-то облагороженной виноградной лозы. И ничем не отличаются от стремлений вождей и правителей языческих народов. С той лишь разницей, что языческие вожди для осуществления своих корыстных целей используют договора, союзы и интриги между собою, в то время как иудеи надеются на приход Машиаха, Который поможет им установить свою власть на земле. Но известен ответ Господа на эти «дикие плоды» мыслей Своего виноградника: «уберу его изгородь, и будет он на попрание. И его Я сделаю пустошью».

Удивляться приходится изворотливости ума человеческого, стремящегося утвердиться в своих представлениях о воле Божией к миру людей, выискивая оправдание своему желанию жизни по плоти – не видеть противоречия и очевидного заблуждения относительно цели и смысла своей избранности у Бога.

Сбылись и продолжают сбываться все предупреждения Божии народу Израиля о их бедствиях за отступление от заповедей Божиих и недостаток ведения истины Божией относительно мира людей. Вместо того чтобы гордиться своею избранностью и ждать, когда Господь поможет установить им своё царство на земле, задались бы вопросом: для какой цели Господь открыл Моисею тайну сотворения мира, изложил события, произошедшие в судьбе первых людей, попытались бы внятно объяснить причину избрания Авраама и то, что на самом деле означают слова Господа, сказанные Моисею: «Пророка поставлю Я им (народу Израиля) из среды братьев их, подобного тебе, и вложу слова Мои в уста Его, и будет Он говорить им всё, что Я повелю Ему»? Дварим 18.18.

В этом Божием обетовании пророка прежде всего следует обратить внимание на то, как понимать слова Господа «подобного тебе». Для уяснения смысла этих слов необходимо рассмотреть, для какой цели Всевышний избрал Моисея и направил его к евреям, находящимся в Египте?

Возьмём некоторые места Писания, раскрывающие не только цель избрания Моисея и метод освобождения избранного народа из египетского рабства, но и истинный смысл слов Господа, сказанных Моисею: «поставлю им пророка, подобного тебе». «И сказал Бог: «увидел Я бедствие народа Моего, который в Египте, и услышал вопль его из-за его притеснителей, ибо познал Я боль его. И сошёл Я спасти его из-под власти Египта и привести его из той страны в страну прекрасную и просторную – страну, текущую молоком и мёдом!».

В этом изречении желательно снять некоторое подозрение на всеведение Божие, ибо, когда Он говорит: «увидел Я бедствие Моего народа… и услышал вопль его», – то возникает вопрос: что, Господь Бог не знал положение евреев, находящихся в Египте, до того как услышал их вопль и увидел страдание избранного народа? Конечно знал. Но почему не предпринимал никаких действий для избавления их от египетского рабства?

Ответ можем найти в упрёках народа Моисею, во время их странствования по пустыне после исхода из Египта. «И возроптало всё общество сынов Израиля: лучше бы нам умереть от руки Бога в стране Египетской, когда мы сидели у горшка с мясом и хлеб досыта ели. Мы помним рыбу, которую ели в Египте даром, огурцы и дыни, и зелень, и лук, и чеснок». Шмот 16.2,3; Бемидбар 11.5,6.