Стелла Крамриш, Присутствие Шивы - Стелла Крамриш Страница 16

справедливо. Набханедиштха вернулся и передал это незнакомцу. Тогда чужестранец отказался от своего требования и отдал скот Набханедиштхе за то, что тот сказал правду27. Ману, «Человек», — первый предок человечества и правитель земли. Он дал своему младшему сыну особое наследство, которое нужно было заслужить. Набханедиштха сообщил свое знание определенных мантр огненным жрецам, помог им взойти на небеса и получил взамен тысячу голов скота. Право Набханедиштхи на скот было оспорено чужестранцем зловещего вида, который потребовал его выдачи как личной собственности, так как скот был оставлен на месте, а оставленное на месте принадлежит ему. Чужестранец, однако, позволил Набханедиштхе оставить скот себе за то, что тот сказал правду. Он признал требование человека в черном. Дважды Набханедиштха сказал правду. В первом случае он просто не солгал, в другом же случае истина была иной природы. Набханедиштха признал требование Рудры, ибо оно, подразумеваемое в Раудра-брахмане, в мантрах того самого гимна, который он сообщил Анги-расам, было уже открыто ему. Без этих мантр Ангирасы не могли взойти на небеса.

Указав, что ему принадлежит, незнакомец в темной одежде разоблачил себя. Принадлежащее ему включает «то, что остается на месте жертвоприношений». Подобным утверждением, что все оставленное на месте жертвоприношений принадлежит ему, он представил себя животным, в которых превратились остатки сожженного озера семени Праджапати. Рудра отказался от своих претензий на животных, и это был акт милости. Он отказался и от своего требования к Набханедиштхе, увидев, что тот говорит правду. Он также знал, что Набханедиштха дал жрецам огня истинное слово силы (brahman), иначе они не могли бы взойти на небеса. Более того, Рудра узнал самого себя в этом brahman; ибо могучая мантра, данная Набханедиштхой жрецам огня, — это был сам Раудра-брахман.

В качестве Пашупати, грозный Владыка Животных, Рудра явил им свою милость. Приняв облик человека с севера, одетого в темное, он узнал себя в Раудра-брахмане. Он дважды убедился, что Набханедиштха говорит только истину, ибо Набханедиштха помог жрецам огня взойти на небо посредством того самого Раудра-брахмана, в котором Неистовый Бог открылся ему, своему певцу и провидцу

Набханедиштхе традиционно приписывают два гимна Ригведы28, один из которых — Раудра-брахман. Слово nabhanedistha означает «ближайший родственник»29. Раудра-брахман известен как гимн Набханедиштхи или «песнь семени»30.

Набханедиштха получил в дар тысячу коров. Это был в одно и то же время дар Ману, дар Ангирасов и дар самого Рудры певцу. Дар самого бога провидцу, который созерцал его. Этот дар (daksina), первый из даров, предназначенных вдохновенным провидцам, стал прототипом для каждой дакшины — дара жрецу по окончании жертвоприношения. Эта обязанность иногда оказывалась для заказчика тяжелым бременем31.

В образе Дакшинамурти индийское искусство в течение тысячелетий почитало Рудру-Шиву как подателя первого дара своему поэту32.

В Южной Индии образ Шивы-Дакшинамурти помещают на алтарь в нише южной (daksina) стены главного святилища храма, будь то шиваитского или вайшнавского. «Поскольку Шива, обучая риши йоге или джняне, восседал лицом к югу, он стал известен как Дакшинамурти»3,3. Это распространенное мнение основано на значении слова daksina (а), означающем одновременно «дар» и «юг».

Юг — это область смерти. Шива как Дакшинамурти — владыка знания, йоги, музыки и других наук34. Он обучает риши способам преодоления смерти, состоянию смерти. Для преданных, созерцающих Дакшинамурти, Шива обитает на севере, на горе под баньяном (или индийской смоковницей), древом познания. Там собираются риши, которым Шива как Джняна-Дакшинамурти сообщает знание трансценденции, как Иога-Дакшинамурти — знание йоги, как Винадхара-Дакшинамурти — музыки и искусств35. Или же он является как Вьякхьяна-Дакши-намурти, источник и толкователь всех наук. В этих образах Шива сообщает мудрецам знание, которое стало его даром Набханедиштхе.

Ь. Унижение и признание Рудры

Хотя Рудра требует «оставленное на месте» как принадлежащее ему, он щадит животных в день их сотворения и отказывается от требования, чтобы преподнести дар Набханедиштхе. Однако в Тайттирия Самхите36 излагается другой исход встречи Рудры и юного провидца, где Рудра не выступает щедрым дарителем. В обмен на отказ от требования скота, оставленного на месте, он получает остатки (vdstu) молока и ячменя, предложенных на жертвоприношении Ангирасами. Рудра, оспаривая право Ангирасов оставить их скот Набханедиштхе, делает встречное предложение: он откажется от требования скота, если будет получать подношение тем, что остается от жертвоприношения37. Обмен был важен для Рудры, ибо после того, как его стрела пронзила Праджапати, от жертвоприношения он был отлучен.

Рудра отказался от своей претензии на животных, появившихся из пепла после сожжения семени Праджапати. Он щадил их. Слепленный из ужаса богов в изначальной драме, Рудра для животных стал гарантией безопасности. Пашупати, владыка животных, вызвавший их к существованию (как Агни), в своей милости не причинит вреда тем, чьим господином он является. Земля вокруг сожженного озера семени Праджапати была первым местом (вастпу), где Рудра-Пашупатй, Свирепый Охотник, безусловно отказался от своих претензий на то, что оставлено на месте.

В другом случае «место» было местом жертвоприношения Ангирасов, огненных юношей. Они сумели взойти на небеса силой Раудра-брахмана, открытого им Набха-недиштхой. Их жертвенный скот стал вознаграждением, которое они оставили Набханедиштхе на месте. Рудра появился в облике странного незнакомца, требуя вновь то, что оставлено на месте: ведь это принадлежит ему Он отступился от своего требования, признав истинность слов Набханедиштхи, который познал Рудру, открывшегося ему в своей брахмане. Рудра пожаловал юному жрецу в дар весь скот, оставленный Ангирасами для него на месте.

Дар жизни животным на месте сожженного озера, дар взаимного признания бога и его провидца — это первая дакшина, свидетельство милости Рудры, явление Шивы в ужасной форме Пашупати или загадочного человека с севера 38. Однако неожиданной встрече бога с юным провидцем и жрецом придается и иное окончание39. Как прежде, Набханедиштхе оставлен скот, но не без условий. Взамен Рудра требует и получает остатки пожертвований, которые он просил40. Рудра, ставший на первой заре творения Владыкой Животных и щадивший этот остаток сожженного семени Праджапати, теперь удовлетворился остатками подношений, предложенных ему провидцем Набханедишт-хой в обмен на отказ от скота. Набханедиштха знает тайну Рудры, устрашающего стрелка, чьей мишенью был Отец. Рудра позволил Набханедиштхе взять его скот в обмен на остатки жертвоприношения.

Остаток жертвоприношения имел особое значение для Рудры. Его стрела, посланная в Праджапати, осталась в теле Праджапати. Это была стрела Рудры, который стал Пашупати в изначальной сцене.

Боги, зачарованные изначальной сценой, когда падало семя Отца, смягчили ее ужас созданием brahman, сакральной поэмы, и из brahman они сформировали Вастошпати. Согласно другой традиции, они