Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы - Алексей Федорович Лосев Страница 17

··что c) в Имени есть человеческое соучастие (ср. заклинание, чудеса и т.д.)

·c) Но это не есть дифизитство в том смысле, как дифизичен Христос.

··Там равномерно участвуют два естества, образуя ипостасное единство.

··Здесь участие неравномерное (не сам иерей – сила таинства, он лишь посредствующее звено, пр<остранственно>-вр<еменное> условие. Имя как физико-физиологически-психологический акт есть лишь условный знак, для другого Имени, уже стоящего вне этого акта и являющегося мистической силой.

··Из того, что иерей заклинает, не следует, что он обожествляется и творит заодно с Богом. Это единство – благодатно-дарованное, где человек не перестает быть грешным и смертным человеком. Бого-человечество Христа не только по степени сильнее богочеловечества Имени в Вашем понимании.

··Вы упрекнули меня в пантеизме (душа – частица Божества), а я Вас – в обожествлении психофизиологической природы человека, пользующегося Именем, то есть тоже в пантеизме.

V. Далее, reductio ad absurdum осталось без возражений.

VI. Я привлекаю платонизм.

VII. Свет мистиков не есть свет философов.

·a) Я и не отождествлял.

·b) Я и говорил, что – мистика в основе.

·c) И.В. <возможно, профессор МДА Иван Васильевич Попов, близкий А.Ф. Лосеву, а может быть, Иван Васильевич Петровский – А. Т.-Г.> под философией понимает исключительно формально-логические операции ума.

·d) Но полная философия – в единстве диалектики и мистики.

·e) В этом свете и «Кратил».

VIII. Определение Имени.

·1) Божество неисповедимое, безымянное и ничем не охватываемая бездна,

·2) излучающая свою сущность в энергии и являющая свой оформительный лик. Троица. Так полнота Божества обитала в Христе телесно.

·3) Это такая энергия сущности, к соучастию с которой по определению Божию и притом сознат<ельно>-раз<умно> привлечено и слабое, тварное человеческое существо.

Учение св. Григория Нисского о Боге

Доклад 13 декабря 1922 г.

I. Три задачи:

·1. Изложение учения.

·2. Локализация его на фоне православного мировоззрения.

·3. Выводы для имяславия.

II. Учение Гр<игория> Н<исского> о Боге:

·1. О непостижимости Бога, или апофатическое богословие.

·2. Учение о различии в Боге, или о св. Троице.

·3. Познание Бога, или учение об энергиях.

III. Учение о непостижимости.

·a) Простота.

··1. Не допускает большего или меньшего [одно благо, другое нет]. V, 97.

··2. О простоте го<ворит> и беспредельность. V, 98. V, 75. VI, 293.

··3. В отношении к умной сущности нет смысла гов<орить> больше или меньше, раньше или позже. V, 111.

··4. Итак, сущность не имеет очертания и образа. V, 144 – 145. 257. и не может не делиться, не делаться иной VI, 280 сл.

·b) Неименуемость Бога V, 257 (паче всякого имени). V, 415, 418, 426.

IV. Учение о различии в Боге.

·a) Из предыдущего:

··1. Все, какие есть различия, есть различия по сущности. VI, 412 – 483.

··2. Так как в сущности нет различия, в частности различия между субстанцией и акциденцией, то в каждом моменте различия сущность должна присутствовать целиком. VI, 469.

··3. Так как сущность непостижима, то и различия, поскольку в них сущность, непостижимы; однако они требуются разумом. Простота не мешает различию Лиц (VI, 127 сл. 130 – 131).

·a1) Восхваление разума. IV, 3 – 4, 37 – 39.

·b) Начиная мыслить о Боге, мы видим прежде всего, что это Первое начало, выше кот<орого> нет, кот<орое> само выше этого. Отец. VI, 341. Однако самая нерожденность не есть сущность. V, 248.

·c) Но тогда и – Сын. V, 244 (нерожденное предполагает рожденное), 117 – 118. V, 267, IV, 342.

·d) Таким образом, раздельность в тождестве. V, 112 (диалектика) [IV, 248 одно и иное вместе]. <пометка карандашом – А. Т.-Г.> V, 252 – 259.

··1. Беспред<ельность> и вечность.

··2. Евн<омий>: это – сущность.

··3. Но тогда это – разделение сущности, раз Сын не вечен.

··4. Остается: рожд<енность> и вечность одновр<еменно>. 259.

·e) Особая тайна раздельности и тождества. IV, II.

·f) Почему не три Бога, – спец<иально> к Авлалию.

··a) неправ<ильно> говорить о трех человеках (сущности). IV, 114, 182.

··b) естество неименуемо; 126. a θ εος – «зрит<ельная> сила»

··c) Кроме того, дается одна жизнь (опытный аргумент). IV, 121 – 124. 183.

··d) Нет никакого пр<остранственно>-вр<еменного> различия между лицами. 125.

·g) ουσια – κοινον

··υποστασις – ιδιον. Каппад<окийцы> и до-ник<ейское> богосл<овие>, IV, 178. 187 – 189.

·h) Рождение = сияние славы. IV, 308.

V. Учение о познании.

·a) Разделение сущности сил и энергий.

··1. Перв<ое> опред<еление>. VI, 428, 449 – 450.

··2. Между сущн<остью> и энергией нет прямой пропорц<ии>: V, 130 – 131, 163 – 164, 166, 168. То же между энергиями и делами V, 151.

·b) Энергии не отделимы от Бога. V, 87 – 89 [между сущностью и энергией нет расстояния].

·c) Вот почему Сын не есть энергия Отца. V, 89, 109. 93, 101 – 103 (энергии не рознятся по Лицам).

·d) Имена и есть имена энергий. IV, 118 – 119, 120 вн., 122, а не сущность 180. VI, 449 (не противоречие имен сущности).

Локализация.

1. Диалектика.

·a) Отец.

·b) Сын – доб. выражение Отца, хотя и у него сияние славы IV, 136 разные виды рождения; рождение – сияние славы IV, 308.

2. Антисубор<динационизм>. <вписано на полях слева – А. Т.-Г.>

·c) Дух – жизнь и благодать.

·d) <отсутствует – А. Т.-Г.>

·e) Имена – точность. VI, 436. Оно разделение сущности на качества. VI, 374 – 377.

·f) Имена не мешают апофат<ическому> богословию. VI, 458 сл. 462.

·g) Сам по себе Бог не нуждается в имени, мы же примышляем по мере вмещения энергии VI, 326. 378. 482. 420 – 422.

··1. Слова при творении. 347 – 356. Мысль = действие 356, 358, 369.

··2. Слово есть Бог. 360. Имена суть божественное 414.

··3. Слова – откровение, богоявление, энергия I, 363 – 365, 366 – 7. 376. 381, 371 – 372, 373. Энергия ума у Бога-Слова. 419. Бог не гов<орит>: да будет имя!

··4. А мы именуем, примышляя. Примышление не унижает Бога. 380. Таким образом, имена и богоявление, и примышление. VI, 383 – 385, 386.

··5. Неправ<ильный> взгляд на примышление 425 – 426.

··6. Для избранных именем становится само дело VI, 437. Число и имя для Бога 435.

Выводы для имяславия.

1. Учение об энергиях.

·a) Действие Божества в мире и человеке.

·b) Учение о св. Троице откр<овение> в свете энергий. Энергия