Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы - Алексей Федорович Лосев Страница 20

«Елицы же прияша, даде им область чадом Божьим быти, верующим во Имя Его». (Иоан. 1. 12).

7. Так наивно веровали и мы. Но теперь нет возврата. Надо выбирать.

Анализ религиозного сознания

[31]

1. Анализ религиозного сознания.

·a) Религия есть устроение целой жизни.

·b) Религия есть система мистических энергий.

·c) Религия есть система взаимодействия человеческой и божественной энергий (просветление плоти и осмысление инстинкта).

2. Уже эта примитивно обрисованная атмосфера религиозной жизни ведет совершенно опытным путем к установке трех фундаментальных категорий православно-христианского богословия.

·1) Сущность, существо Божие,

·2) энергия сущности Божией,

·3) тварь, просветляющаяся под действием Божественной энергии.

3. Рассмотрим отношение между этими понятиями.

I. Сущность и энергия сущности.

1. Сущность непознаваема и непостижима, не имеет очертания, о ней ничего сказать нельзя, ни что она существует, ни обратно. Энергия – постижима, расчленима, созерцаема и именуема; она – идея предмета.

2. Сущность непостижима. Энергия выражает сущность; она символ предмета.

3. Таким образом, энергии сущности – и 1) бесконечны, ибо выражают бесконечную сущность божества, и 2) конечны, ибо выражают бесконечное в конечной и разумно ухватываемой форме. [Кантор об актуальной бесконечности].

4. Примеры:

·a) треугольник: 1) части, 2) части целого.

·b) живой организм 3) целое частей,

·c) Божество. 4) абс<олютное> единство.

5. Ясно, что Существо и энергия взаимно требуют друг друга.

6. Ясно, что энергия сущности не отделима от самой сущности; энергия сущности и есть сама сущность.

7. С другой стороны, энергия сущности отлична от самой сущности.

8. Итак

·1) Сущн<ость> непознав<аема>. Энергия постижима = идея.

·2) Сущн<ость> неохватываема, энергия – охватываема и есть символ.

·3) Энергия

··a) бескон<ечна> и конечна,

··b) взаимно определяется с сущностью,

··c) не отделима от сущности, хотя и отличается от нее.

II. Энергия сущности Божественной и тварное бытие

1. Энергия сущн<ости>, кот<орая> есть сам Бог, конечно, несет на себе все свойства Божии. Вернее, свойства и суть энергии. Это полнота бытия. Тварь же по существу своему есть Ничто. «Ничто – привилегия твари» (Булгаков). Творение из ничего.

2. Но если тварь – ничто, а всякое «что» есть уже божественное, то что же такое конкретный мир вещей?

3. a) В мире нет ничего не божественного, но с другой стороны, по основному христианскому сознанию b) мир не есть Бог ни в каком случае. Эти две истины непреложны. Это аксиома христианского сознания.

4. Вдумываясь в эту антиномию, мы видим, что мир, от неодуш<евленного> предмета до человека, есть как бы лестница разных степеней божественности. Тут сходство и различие с язычеством.

5. Итак,

·1) Бог в своей Сущности и в своей энергии несоизмерим с миром, тут – непроходимая бездна;

·2) мир же есть соединение божеств<енных> энергий, бож<ественного> образа с ничто (идея и меон), ввиду чего мир – разные степени идеальных энергий Божества, т.е. разные степени божественности.

·3) Т.е. в мире нет ничего кроме Божеств<енных> энергий, но мир не Бог. Дифизитство и теизм.

·4) Таким образом, задача мира – отпечатлеть на себе образ Божий и подчиниться организации через божеств<енные> энергии, ибо у мира, как такового, и нет никаких собств<енных> энергий, кроме божественных. Только грех и забвение своего происхождения может внушить человеку веру в свои собственные, отдельные от Бога силы.

6. Резюме:

·1) только энергии и суть истинно сущее,

·2) тварь есть ничто и потому не сущее,

·3) реальный мир, поэтому, есть разная степень проникнутости «ничто» божеств<енными> энергиями, разная степень божественности.

·4) Поэтому в мире нет ничего, кроме Божеств<енных> энергий, но мир, как из ничто, не есть Бог и никогда им не станет.

·

4. Однако, во всем этом анализе еще одна сторона остается незатронутой.

·1. Мы говорим об организации мира Божественными энергиями, как будто бы мир был совокупностью неодушевл<енных>, внешних предметов.

·2. Однако, главное это – жизнь и, в частности, человек, ибо только о нем сказано, что он – по образу и по подобию Божию создан.

·3. Что же такое жизнь? Жизнь есть прежде всего самоощущение, – некое бытие, внутренно переживающее себя самого, бытие-для-себя.

··Жизнь есть организация бытия Божественными энергиями изнутри; Жизнь есть ощущение Божественных энергий в их внутренней сущности; это – ощущение себя самого как просветленного Божественными энергиями.

·4. Но мало и этого. Сказать так, значит признать себя пассивным орудием Божественных энергий, т.е. уподобиться неодушевленной вещи.

··Надо признать, что в жизненном организме и, наиболее всего, в человеке есть самостоятельная воля и энергия, энергия, присущая только человеку и больше никому, и что в то же время вся эта тварная энергия есть только стремление уничтожить свою, отъединенную энергию и отождествить ее с Божественной.

·5. Т<аким> обр<азом>, самоощутительная энергия человека стремится в религиозной жизни так организовать человеческое существо, чтобы последнее было воистину по образу и подобию Божию, чтобы самоорганизующая и самоощущающая энергия человека слилась с энергиями Божественными.

·6. Значит, надо искать еще одну категорию, которая бы выразила эту стихию живой энергии в отличие от внешней организации неодушевленных существ. Какова эта категория?

5. Заметим, раньше у нас было:

·Сущность Б<ожественная>, энергия Б<ожественная> и тварь, ничто. Мы теперь должны <ввести – А. Т.-Г.> такое понятие, которое бы выражало внутреннее устремление и самопереживательное устроение твари Божественными энергиями.

·a) Что же есть такое у твари, что и находится в ее добровольном распоряжении, и есть энергия Божественная?

·b) У твари есть физич<еское> тело. Выражает ли оно эту встречу и их отождествление? Выражает, но смутно и не целиком. Тело смертно, а какое же это приобщение к Бож<ественной> энергии? Значит, не тело и никакая его функция.

·c) У человека есть душа. Выражает ли она? – Да, но тоже не целиком. Душа изменчива, волнуема страстями, а Бож<ественные> энергии – вечны, пресветлы, неизменяемы. Значит, если и душа, то тó в ней, что вечно, светло и неизменчиво.

·d) Тогда – ум? Мир идей? Идея? – Да, в особенности, если мы будем понимать умный мир в античном и патристическом смысле, как некое светлое духовное средоточие всего существа в ясном самосознании. Однако и понятие идеи еще недостаточно конкретно для выражения этой жизненной встречи двух энергий, которая и создает спасение человеку. Конечно, образ Божий, энергия, есть, как мы установили, всегда сам Бог, независимо от того, понимается ли он объективно, как проявление Бож<ественного> существа, или в функции устроения мира, или в функции