Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы - Алексей Федорович Лосев Страница 31

своей любви красота Божественной и блаженной Его природы, и естественная слава Бога и Божественность Отца и Духа, сияющая в Единороднем, и посему думают, что этот Свет несотворен, но, однако, не утверждают, что он есть преестественное существо Бога, так как оно вовсе невидимо и несообщимо, но говорят, что этот свет есть лучше славы преестественного существа, нераздельно от него происходящая и по своей благости являющаяся очищенной (от грехов), и что с этою славою Господь наш и Бог в своем втором и страшном пришествии приидет судить живых и мертвых, – (сим отцам) вечная память.

·5. [Неизреченное различие и чудное единство энергий и сущности].

··Тем, которые утверждают, что Божественная энергия, хотя точно происходит из Бож<ественного> существа, но происходит неотдельно, и словом «происходит» выражают неизреченное различие (διαιρεσις), а словом «неотдельно» (δια του αδιαιρετως) чудное единство (ενωσιν), – вечная память.

V. Собор в Константинополе 1368 г. по поводу действий монаха Прохора Кидония на Афоне (в защиту Варлаама). – Канонизация Паламы.

Память во 2 неделю Св. Четыредесятницы Тропарь:

«Православия светильниче, Церкве утверждение и учителю, монахов доброто, богословов поборниче непреоборимый, Григорие чудотворче, Фессалонитская похвало, проповедниче благодати, молися выну спастися душам нашим».

Учение о мире, творении и твари и наука

1. Что такое научное знание?

·a) Вместо диалектики – формальная логика, отвлеченное знание; отсутствие умного узрения.

·b) И, значит, опыт – только чувственный; вм<есто> мистики.

·c) Наконец, вм<есто> объективизма – субъективизм.

2. Природа – наполненная живыми силами

·и механизм;

·Душа – живое начало

·и связка ощущений;

·Бог – деизм и атеизм.

3. Вм<есто> живого всматривания (небеса поведают славу Божию) наглое насилие – техника и культура.

4. Опустошенный и умерщвленный мир.

·1. Сначала умертвим природу.

·2. Потом – Бога.

·3. Потом человека и общество XIX в.

5. Основы воззрений науки:

·a) Бесконечность и вечность мира.

··1. Перенесение религиозных категорий на материю.

··2. Бесконечность – отказ от мысли.

··3. Истинный подход – неоднородность пространства.

·b) Материя.

··1. Что такое – неизвестно.

··2. Разложение в силы и электричество.

·c) Нет души.

··1. Разговариваем с пустотой. Сумасшествие.

··2. Никто не за что не отвечает.

·d) Никаких согласований с Библией.

·

1.

·a) Конечность мира во времени и в пространстве.

·b) Светлая сущность Адама.

·c) Грехопадение и спасение.

2. Необходимость нового, особого вмешательства Бога в судьбы мира.

·1. Ветхий Адам и Новый Адам.

··a) Ветхий Ад<ам> – иное и Бог только по благодати.

···Новый Ад<ам> – иное, но Бог – по существу.

··b) Ветхий Адам – должен был утверждать и удерживать только себя; он уже был в раю.

···Новый Адам – спасает все человечество, ибо в нем мы уже находим утвержденного Бога во вне и образец уже преодолевшего тьму.

·2. Необходимость четкого определения естества Luc. Op. <?>

··a) До Нестория – не вполне точно: общение, смешение, соединение.

··b) Со времени Нестория (V в.) Христородица.

···1. Не Бог, но – орудие Божества.

····Совмещение двух естеств только временное и внешнее.

····Воплощение – обитание Слова в человечестве.

···2. Собор 431 г. (Ефесский) осудил Нестория. Всецелое соединение Слова Божия с человечеством.

·3. Евтихий – увлекся в противоположную сторону:

··не два, а одно естество;

··человеческое поглощено божеским,

··и плоть Христова неединосущна нашей.

·4. Разб<ойничий> собор 449 г.

··Халкидон<ский> соб<ор> 451 г. осудил Евтихия.

··Два естества в одну ипостась.

··Человеч<еская> природа, исключая греха, единосущна нашей и по душе и по телу.

··Два естества соединены

··ασυγχυτως неслиянно,

··ατρεπτως неизменно,

··нераздельно (αδιαιρετος),

··неразлучно (αχωριστος),

·5. Последователи Евтихия в VII веке признали одну волю и одну деятельность.

··Шестой собор 680 г. осуждает монофизитов:

«Два исповедуем в Нем естественные желания или воли и два естественные действия (φυσικος): по две воли исповедуем не противные между собою, а говорим, что человеческая воля покорена в нем была божественной и всеуправляющей воле Бога».

·6. Самое полное изл<ожение> – Иоанн Дамаскин.

··«Точное изложение прав<ославно>-хр<истианской> догматики»

··[Догматики и Богородичные песни вечерние]

3. Пречудный образ Христа Спасителя является началом и образом всего нашего спасения.

·Спасение:

··a) долг и чувств. [две воли, но покоренные свету]

··b) Дух и тело [и в нас обитает Бог]

··c) Мы со Христом – одно тело

··d) Действует в нас Бог

··e) Вера и знание.

···1.

····a) Пантеизм

····b) Дуализм

····c) Вместо этого –

·····1. антиномии Бога и мира.

·····2. Становление мира и Бога.

·····3. Свет и тьма.

·2. Теперь – более подробно об отдельных сторонах мира.

··a) Конечность времени и пространства.

···1. Современное миропонимание:

····a) бескон<ечность> дурная, безгр<аничность>

····b) холод и тьма,

····c) бессмысленное движение,

····d) Смерть и кладбище.

···2. Вместо этого –

····a) определенность предмета мысли, и

····b) определенность предмета мысли во тьме, т.е.

·····Конечность мира в пространстве.

····c) Но раз отрезки пространства – конечны, то, следовательно, и время для каждого отрезка пространства – конечно.

·3. Мыслимость конечности – в современной науке. Пространство Эйнштейна.

··Неодинаковое прохождение света.

··Сущность чуда. Явление многим. <карандаш – А. Т.-Г.>

··b) Первозданная сущность – Адам и Ева и грех,

···a) Вдунул душу живу в иное: (повторение Бога в ином).

····Две субстанции, но имя одно и образ один.

···b)

····1. Бог созерцает себя

·····Адам созерцает и себя и Бога

····2. Бог безгрешен и Адам безгрешен.

···c) Но – это иное; оно утверждено Богом;

····чтобы быть действительно по образу Божию, надо и утверждать себя самостоятельно, себя как себя.

···d) И вот тут – грехопадение и Зло в мире.

····возможность не грешить и невозможность грешить <карандаш>

···e) Антиномии греха

····1. Я творю грех – и чувствую, что кто-то иной, не Я.

····2. Я творю важное и нужное, но – оказывается неважное и не-сущее (отсюда тоска и стеснение греха).

····3. В отн<ошении> к Богу:

·····a) Я сам творю, против Бога, но

·····b) и по воле Божией.

·····И Бог во мне действует, и не Бог.

····3a. Сладость и скорбь греха. <вставка карандашом>

·4. Антиномия закона и благодати.

··a) Закон только для того, кто живет плотью (мораль и мистика) <карандаш>

···и греховной плотью. (он – свят).

··b) Но кто умер для плоти, тому закон не нужен, хотя он и свят.

···Рим. VII, 1 – 6.

····Закон – пока человек жил для плоти. Но мы умерли.

····– 7. Но закон вовсе не грех.

····12. Закон свят, но мне не нужен.

····15 – Не я делаю, но грех.