Виктор Усов - Евнухи в Китае Страница 26

Известно около 16 монастырей и храмов в Северном Китае, где коротали свои последние дни и ночи евнухи, на территории этих монастырей и храмов осталось 3336 могил умерших евнухов.

Большинство евнухов династии Цин, как утверждают очевидцы, являлись долгожителями. Последний евнух империи дожил до 94 лет. Когда к нему обращались с вопросом, в чем секрет его долгожительства, Сунь Яотин излагал свою теорию сохранения здоровья до глубокой старости. Вот она.

Сунь Яотин считает, что в жизни простых людей много неприятных моментов. Невозможно, чтобы всегда все было благополучно. Если придавать этому большое значение, не будешь жить долго.

Без сомнения, умение сохранить спокойствие и хладнокровие в обычае у Сунь Яотина. Это, по его мнению, не сравнится ни с каким лекарством.

Во-вторых — правильное питание. Он не согласен с тем, что нужно есть только растительную пищу. Хотя он исповедует даосизм и полжизни провел в храме. Чтобы сохранить здоровье — «надо правильно питаться».

Его теория проста. Если не хватает пищи, то как можно жить долго?

Следует учитывать перемены времен года, и в зависимости от этого менять свой рацион. При наступлении осени и зимы он начинает есть мясные блюда. Раз в неделю на стол ставит тушеное мясо с зеленью. Когда на улице идет снег, он садится за стол есть баранину, сваренную в китайском самоваре. Он считает, что баранина дает организму огонь. Этот деликатес он научился готовить еще в императорском дворце.

За свою жизнь, не считая болезней, люди проводят одну треть жизни в постели. Поэтому положение тела во время сна очень важно, У него на этот счет есть своя точка зрения.

Все время спать на спине — нехорошо. Это подрывает силы. Жизненная сила («ци») в китайской медицине считается основой жизни человека. Спать на левом боку тоже не очень хорошо. Это зажимает сердце. Лучше всего спать на правом боку с самого детства. Если спать изогнувшись, то можно надолго сохранить жизненную силу. Это его третий секрет.

Надо обращать большое внимание на здоровье с детства. Если в молодости болел, то в зрелом возрасте нужно особенно внимательно следить за здоровьем.

Секрет долголетия он открыл для себя неожиданно.

Еще в юношеские годы один евнух сказал ему, что когда у мужчины убирают половые органы, то он очень боится холода. Причина простая — не хватает жизненных сил. Но если перед сном мыть ноги теплой водой и делать массаж ног, то это стимулирует кровообращение. Такова тайна его долголетия.

Однако некоторым евнухам искусственно укоротили жизнь в период «культурной революции». В те годы хунвэйбины — эти красные охранники Мао Цзэдуна — врывались на территорию монастырей и храмов, где доживали свой век последние евнухи, и заставляли их «заниматься исправительным трудом» («лаодун гайгэ») Пытаясь оградить себя от наскоков «красных охранников» в «культурной революции», по воспоминаниям последнего китайского евнуха Сунь Яотина, они в монастыре Синлунсы создали «руководящую группу» по ведению «культурной революции». Однако вскоре против них хунвэйбины вывесили критическую дацзыбао, где писали, что «евнухи являлись холопами феодальных императоров — как же они могут руководить «великой пролетарской культурной революцией»? Вскоре к Сунь Яотину пришел его друг и рассказал неприятную новость, что на днях в Пекине хунвэйбины убили их знакомого евнуха. Пришли и другие плохие известия, что на днях эти «красные охранники» раскопали могилу самого известного евнуха императрицы Цыси Ли Ляньина. На его могиле стояло два крупных камня с надписями, за которыми присматривали его родные уже после 1949 г., а сейчас могилу разрушили и вынули все останки.

Дошла очередь и до Суня. Как-то летом 1966 г. в сумерки, держа фонарь в руке, к нему пришел его старый приятель из родной деревни, который сразу же, даже не сев, возбужденно стал шептать на ухо Сунь Яотину неприятную новость. «В деревне большие беспорядки. И там не знают, что делать с «драгоценностью» Суня». Он рассказал, что там сейчас, как и по всей стране, началась кампания по борьбе с «четырьмя старыми» (старыми феодальными обычаями, старыми привычками, старой культурой и старой идеологией), и под эту «борьбу» попадает его «драгоценность», которую следует уничтожить. «Это, это…» — в крайней растерянности бормотал Сунь, морща лоб и обдумывая, как поступить. Все в его семье знали, что Суня еще в детстве лишили половых органов, кастрировав. Его отрезанная «драгоценность» бережно хранилась дома. Много лет прошло с тех пор, их семья 15 раз меняла место жительства, перебиралась с места на место. И каждый раз при переезде первым делом забирали его «драгоценность», хорошо завернутую в промасленную бумагу и спрятанную в укромном месте. Уже после образования КНР его большая семья разъехалась, однако, как и прежде, его родня в определенные дни собираясь вместе, совершала жертвоприношения, возжигала ароматные свечи и отбивала земные поклоны, вновь прятала в укромное место его «драгоценность», находящуюся в Шэне, молилась за Суня и надеялась, что у него будет все спокойно и он достигнет «славы и почета».

После того как он узнал последние новости с родины, Сунь улыбаясь, сказал своему приятелю, что он «не верит в это дело». Друг пояснил, что в ходе борьбы с «четырьмя старыми» было официально заявлено хунвэйбинами, что эти «драгоценности» также относятся к «старому» и с ними нужно бороться.

«Так что же делать с твоей «драгоценностью»? — задал вопрос его старый друг. Он рассказал, что старшими в его роду был созван семейный совет, на котором младший брат Суня в испуге ничего лучшего не предложил, как «выбросить «драгоценность» Суня, и дело с концом». Приехавший друг предложил, чтобы избежать неожиданностей, тайно привезти эту «драгоценность» Суню сюда. Подумав, евнух утвердительно махнул рукой и заявил, что согласен. Итак, «драгоценность» одного из последних евнухов последней династии в Китае, которая более полувека хранилась на его родине, в ходе движения за «четыре старых», развязанного в 1966 г. Чэнь Бода и активно поддержанного Мао Цздуном, покинула отдаленные глухие и пустынные районы и тайно была привезена в кипящую хунвэйбинами и цзаофанями-бунтарями столицу.

Использованная литература

1. Антощенко В. И. Роль евнухов в истории Китая в эпоху Мин и Вьетнама в эпоху Поздние Ле // Традиционный Вьетнам: Сборник статей. Вып.1. М.,1993.

2. Бак П. Императрица. М., 1994.

3. Базилевич К. В. В гостях у богдыхана // Путешествия русских в Китай в XVII веке. Л., 1927.

4. Бичурин Н. Я. (Иакинф). Статистическое описание Китайской империи. В двух частях. Пекин, 1910.

5. Блох И. История проституции. М., 1994.

6. Бокщанин А. А. Китай и страны южных морей в XIV–XVI вв. М., 1968.

7. Бокщанин А. А. Императорский Китай в начале XV века. М.,1976.

8. Большая Советская Энциклопедия. Т. 15. М., 1952.

9. Ван Япин. Дворцовые женщины-евнухи // Женщины-евнухи древнего Китая. Пекин. 1993 (На кит. яз.).

10. Васильев Л. С. Древний Китай, М., 1995.

11. Гессе-Вартег. Китай и китайцы. Жизнь, нравы и обычаи современного Китая. С.-Пб., 1900.

12. Гулиг Р, ван. Сексуальная жизнь в древнем Китае. С.-Пб.,2000.

13. Йога любви. Калининград, 1994

14. Китай. 1985, № 5; 1994, № 1–12.

15. Китайская классическая проза в переводах B. М. Алексеева. М.,1958.

16. Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994.

17. Китайский эрос. Научно-художественный сборник. М., 1993.

18. Корсаков В. В. В старом Пекине. Очерки из жизни в Китае. С.-Пб., 1904.

19. Корсаков В. В. Пять лет в Пекине. Из наблюдений над бытом и жизнью китайцев, С.-Пб., 1902.

20. Кравцова М. Е. История культуры Китая. C.-П6., 1999.

21. Крюков К. В. Жизнь историка//Сыма Цянь, Исторические записки. Т. 1. М., 1972.

22. Кузнецов В. С. От стен новой столицы до Великой стены. Новосибирск, 1987.

23. Ли Жу-чжэнь. Цветы в зеркале. М. — Л., 1959.

24. Лисевич И. С. Литературная мысль Китая. На рубеже древности и средних веков. М., 1979.

25. Лисевич И. С. Сын неба и его фаворитка // Живая история Востока. М., 1998.

26. Литература Востока в средние века. М., 1970.

27. Лю Далинь. Син ю Чжунго вэньхуа (Секс и китайская культура). Пекин, 1999 (На кит. яз.).

28. Мин ши. Чжунхуа шу цзюй. Пекин, 1987. Цзюани 74, 304, 305 (На кит. яз.).

29. Новая история Китая. М., 1972.

30. Очерки истории Китая. Под редакцией Шан Юэ. М., 1959.

31. Первая половина моей жизни. Воспоминания Пу И — последнего императора Китая. М., 1968.

32. Переломов Л. С. Империя Цинь — первое централизованное государство в Китае (221–202 гг. до н. э.). М., 1962.

33. Переломов Л. С. Конфуций. Луньюй. М., 1998.

34. Попов П. С. Китайский философ Мэн-цзы, М., 1998.

35. Редкие китайские народные картины из советских собраний. Л. — Пекин, 1991.

36. Сидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. М., 1987.

37. Сидихменов В. Я. Маньчжурские правители Китая. М., 1985.