Николай Володомонов - Календарь - прошлое, настоящее, будущее Страница 4

В III в. до н. э, египетский царь Птолемей III Евергет по совету астрономов пытался прекратить блуждание календаря посредством включения дополнительного дня каждые четыре года. В то время столицей Египта был город Александрия, и поэтому выдвинутый Евергетом вариант египетского календаря называют александрийским. Но он тогда не вошел в жизнь (его введению сопротивлялись жрецы) и еще два столетия египетский календарь оставался блуждающим. Только в конце I в. до н. э., после завоевания Египта римлянами, там был^ введен этот дополнительный день, ужа ранее принятый в римском юлианском календаре, претворившем в жизнь идею александрийского.

Кумранский календарь

Недавно, в 40-х годах, в результате археологических исследований стал известен солнечный "Кумранский календарь", которым пользовались более двух тысяч лет тому назад в еврейской религиозной замкнутой общине (секте есеев), обитавшей вблизи нынешнего селения Кумран около западного берега Мертвого моря. Хотя предположительно солнечное летосчисление было здесь заимствовано из Египта, календарь отли" чался своими особенностями. В нем год состоял из db4 суток и 52 семидневных недель. Восемь месяцев со.. держали по 30 дней и четыре (последние в кварталах)! по 31 дню. Этот календарь не был "блуждающим", так как расхождение с астрономическим годом корректировалось в нем особыми правилами включения дополнительных дней.

Календари древних майя

К древним солнечным календарям относится и система летосчисления, независимо созданная в Центральной Америке индейцами племен майя в период расцвета их культуры в I тысячелетии н. э. Хотя на все еще выяснено в этой системе, но уже установлено, что она состояла из нескольких календарей, используемых либо в гражданской, либо в религиозно-ритуальной жизни, в основном гражданском календаре год состоял из db5 дней, разделенных на 18 частей, условно называемых в современной литературе "месяцами" по 20 дней в каждом. Пять дополнительных дней помещались в конце года. Принятое число дней в "месяце" можно объяснить тем, что индейцы майя вели счет по двадцатеричной системе, основанной на общем числе пальцев на руках и ногах. Дополнительные дни в конце года были праздничными, в это время происходила смена правителя. В религиозно-ритуальных целях применялся календарь с коротким "годом" продолжительностью 260 дней, состоявшим из 13 "месяцев" по 20 дней. Была еще "неделя" из 13 дней, а по некоторым данным и из 9 дней. Из крупных единиц времени применялся 4-летннй цикл и 52-летний, состоявший из тринадцати четырехлетних и содержавший 365Х52=18980 дней. Такое же число дней содержал и цикл из 73 коротких "годов": 260Х73= 18980. Эта закономерность как бы объединяла оба календаря и делала более простым соотношение их дат. Кроме солнечных у древних майя применялись и лунные календари различных вариантов.

Солнечная хиджра

Неудобство лунной хиджры, в которой даты смещаются ежегодно почти на 11 суток относительно сезонов солнечного года (см. гл. I) привело к созданию своеобразного синтеза мусульманского лунного календаря с солнечным солнечной хиджры. По солнечной хиджре год состоит из 365 (366) дней, а по лунной-из 354 (355). Но летосчисление по обеим ведется с 622 года н. э. Так как расхождение в один год между солнечным и лунным счетом образуется приблизительно за 33,6 солнечного года, то к настоящему времени накопился большой разрыв в датах. Так, по лунной хиджре в 1987 г. наступил 1408 г., а по солнечной - 1366-й. Начало года по солнечной хиджре установлено в день, следующий за моментом весеннего равноденствия. Однако все мусульманские религиозные даты отмечаются по лунному календарю. Такая календарная система распространена в странах Среднего Востока: Иране, Афганистане, Пакистане,

Китайский сельскохозяйственный календарь

Во внутренней жизни Китая широко распространен древний лунно-солнечный циклический календарь (см. гл. I), но он не мог удовлетворить потребности сельского хозяйства. Поэтому еще в древности был разработан своеобразный солнечный календарь с разделением года на 24 сезона. Все сезоны имеют свои названия и начинаются в следующие даты (в переводе на григорианский календарь):

1. Начало весны .............. 4/5 февраля 2. Дождевая вода ............ 19/20 " 3. Пробуждение насекомых ..... 5/6 марта 4. Весеннее равноденствие ... 20/21 " 5. Ясно и светло ............. 5/6 апреля 6. Дожди для злаков ......... 20/21 " 7. Начало лета .............. 6/7 мая 8. Малое изобилие .......... 21/22 " 9. Колошение хлебов .......... 7/8 июня 10. Летнее солнцестояние .... 21/22 " 11. Малая жара ................ 7/8 июля 12. Большая жара ............ 23/24 " 13. Начало осени ............ 8/9 августа 14. Прекращение жары ........ 23/24 " 15. Белые росы ...........,.... 8/9 сентября 16. Осеннее равноденствие .... 22/23 " 17. Холодные росы ............ 8/9 октября 18. Выпадение инея ......,,,.. 23/24 " 19. Начало зимы ........,,,,,.. 7/8 ноября 20. Малые снега ............. 22/23 " 21. Большие снега ............ 7/8 декабря 22. Зимнее солнцестояние ..... 21/22 " 23. Малые холода ............ 6/7 января 24. Большие холода .......... 20/21 "

Как видим, этот календарь привязан к четырем астрономическим моментам солнечного года. Так как они колеблются по годам в пределах смежных дат, то и начало каждого из 24 сезонов обозначено двумя датами. Этим календарем пользуются в сельских местностях Китая и в настоящее время.

Календари Индии

В условиях многонациональной Индии с разнообразными религиозными верованиями возникло несколько десятков различных календарных систем: лунных, лунно-солнечных и солнечных, большинство которых использовалось лишь в религиозной сфере. Но и в гражданской жизни не было единого календаря. Необходимость унифицировать календарную систему страны побудила правительство Индии в 1953 г. поставить в ООН вопрос о реформе календаря в глобальном аспекте. Экономический и социальный совет ООН занимался проблемой реформы в 1953-1956 гг. После того как этот вопрос в ООН был отложен, в Индии в 1957 г. была проведена реформа на национальной основе. По этой реформе для гражданской и общественной жизни установлен единый солнечный календарь. В нем первые шесть месяцев високосного года содержат но 31 дню, а остальные по 30. В простом году первый месяц состоит из 30 дней. Високосные годы не совпадают с григорианскими, так как определяются по особой системе. Начало года установлено в день, следующий за весенним равноденствием. В основу летосчисления положена древняя "эра Сака", согласно которой отсчет лет ведется от 78 г. н. э. Таким образом, в григорианском 1987 г. наступил 1910 г. этой эры по индийскому календарю. Эта реформа не отменила многочисленные местные календари, которые используются главным образом в религиозной сфере. Наряду с единьгм национальным календарем в Индии распространен и григорианский, по которому датируются многие газеты и журналы. На официальных документах обычно стоят две даты: по индийскому и григорианскому календарю.

Юлианский календарь

В Древнем Риме до Юлия Цезаря действовал сложный и неудобный лунно-солнечный календарь, в который часто вносились изменения и поправки для приведения его в соответствие с солнечным годом. В 46 г. до н. э. была произведена коренная реформа с переходом с начала 45 г. на солнечный 12-месячный календарь, названный юлианским по имени осуществившего эту реформу Юлия Цезаря, прославленного полководца и правителя, принявшего на себя еще и титул верховного жреца. В этой реформе были использованы знания и опыт египетских астрономов, особенно александрийской школы, а к разработке реформы привлечен александрийский астроном Созиген, Главным в юлианской реформе было отключение календаря от оборота Луны и введение високосного дня каждые четыре года. Таким образом, эта реформа создала современный солнечный календарь в его первоначальном виде. Месяцы в нем стали лишь единицами внутренней структуры, как и в египетском, а введение високосных дней почти прекратило смещение календаря по сезонам года. В дореформенном древнеримском лунно-солнечном календаре первые числа каждого месяца (дни новолуния) назывались календами, что соответствовало слову "календариум"-долговая книга. В эти дни полагалось платить проценты по долгам. Это название сохранилось и после отключения месяцев от оборота Луны. Отсюда произошло слово календарь. Последние же дни месяцев именовались по обратному отсчету от календ. Так, последний день месяца назывался вторым, предпослед" ний - третьим днем до календ и т. д. По реформе 46 г. дополнительный день был включен в феврале посла шестого дня до мартовских календ и назывался по" вторным шестым - бис секстус, откуда произошло сло" во "високосный". В дореформенном древнеримском календаре сначала было десять основных месяцев, потом стало двенадцать, которые перешли и в юлианский календарь вместе со своими названиями. Первый месяц года назывался в честь бога войны Марса -мартиус (март); название второго - априлис (апрель) - произошло, вероятно, он слова априкус - согреваемый солнцем; третий именовался в честь богини Майи - майюс (май) и четвер" тый-в честь богини Юноны-юниус (июнь). Названия следующих шести месяцев были образованы от порядковых числительных: пятый-квинтилис, шестой-* секстилис, седьмой - септембер (сентябрь), восьмойоктобер (октябрь), девятый-новембер (ноябрь) и десятый децембер (декабрь), После прибавления двух месяцев одиннадцатый был назван в честь двуликого бога Януса - януариус (январь) и двенадцатый стал месяцем "очищения" - фебруариус (февраль). Начало года по реформе было перенесено с марта на январь, а названия месяцев оставлены прежние. В результате для шести месяцев названия потеряли свой первоначальный смысл: их порядковые номера уже не соответствовали занимаемому месту, отличаясь от него на две единицы. Месяц квинтилис, перешедший с пятого на седьмое место, после реформы назвали именем Юлия Цезаря-юлиус (июль). Спустя некоторое время секстилис, перешедший с шестого на восьмое место, был назван в честь преемника Цезаря, первого римского императора Октавиана Августа - аугустус (август), что означает "священный". Четыре же месяца с порядковыми названиями - сентябрь, октябрь, ноябрь и декабрь - сохранили их, несмотря на несоответствие. В настоящее время названия всех месяцев мы воспринимаем лишь символически: их первоначальный смысл утрачен и представляет только познавательный интерес, но не вызывает никаких ассоциаций в повседневной жизни. Вместе с тем такие названия месяцев являются международными, так как в английском, французском, немецком и других языках они образовались от этих же латинских корней. По юлианской реформе нечетные шесть месяцев содержали по 31 дню, а четные пять (кроме февраля) - по 30 дней, февраль - 29, а в високосных годах - 30 дней. Позже в честь Октавиана Августа в августе увеличили число дней до 31 за счет февраля, который уменьшили до 28 дней. Чтобы не было подряд трех месяцев по 31 дню, убавили один день в сентябре и перенесли его на октябрь; с ноября перенесли день на декабрь. Так установилось распределение дней года по месяцам, дошедшее без изменений до нашего времени. С прекращением отсчета дней "до календ" високосный день вместо "бис секстус" был установлен 29 февраля. В древнеримском календаре, как дореформенном, так и юлианском, не было семидневных недель. Счет Дней в месяце вели в обратном направлении от трех опорных дат: кроме первых чисел (календ) такими днями были ноны - в восьми месяцах это пятые числа по нашему прямому счету, а также иды -тринадцатые числа. В марте же, мае, июле и октябре нонами были седьмые числа, а идами-пятнадцатые по нашему счету. В римском счете первыми днями считались сами опорные даты - календы, ноны и иды. Для предшествующих, т. е. вторых дней применялся термин "канун". Таким образом, в каждой месяце у римлян было три кануна, в том числе последний день месяца. Канунам предшествовали третьи дни и т. д. Отсюда произошло наше слово "накануне". Вместе с распространением христианства в Римской империи вводилась семидневная неделя. Окончательно она установилась с 321 года, когда день Солнца (воскресенье) был официально утвержден как еженедельный государственный христианский праздник. Но и счет по календам, нонам и идам продолжался еще несколько столетий.