Андрей Нестеров - Причины мещанской революции в России Страница 8

Специфические черты и характеристики социального пространства отражаются, хотя и не всегда адекватно, в мировоззрении человека соответствующей исторической эпохи. Напри-мер, в древних мифах ясно прослеживается представление о качественном различии частей пространства, противопоставление упорядоченного пространства человеческого бытия остальному пространству, в котором действуют недобрые и непонятные человеку силы. В этих представлениях в фантастической форме отражалось реальное различие между «очеловеченным» пространством и пространством природы, остающимся вне сферы человеческой деятельности. Каждое из них наделялось определённым символическим значением. Различался земной греховный мир и мир небесный – мир «чистых сущностей».

В средние века появление и развитие городов связано со стремлением горожан-мещан к отчуждённости от земельного пространства феодалов, на чьих землях изначально строились города. Практически всё средневековье города борются за независимость и свободу от своих земельных хозяев. Стало быть, уже средневековому мещанскому мышлению было свойственно рассматривать пространство как некоторую систему разнокачественных мест. Расцвет мещанского становления в качестве мировоззренческих ориентиров в европейской культуре происходит в эпоху капитализма, когда формирование рыночных отношений связано с ломкой мировоззренческих ориентаций, возникших в эпоху средневековья на основе владения земельной рентой.

И. Т. Фролов предлагает понимать особую природу социального пространства как объективно существующего, для этого важно выработать представление о целостной системе общественной жизни. Эта система включает в качестве своих компонентов предметный мир, который человек создаёт и обновляет в своей деятельности, самого человека и его отношения к другим людям, состояние человеческого сознания, регулирующее его деятельность. Всё это единое системное целое пространство, которое существует только благодаря взаимодействию составляющих его частей – мира вещей «второй природы» – пространства общества; мира идей и мира человеческих отношений – социального пространства. Организация этого целого мира пространственных мест усложняется и меняется в процессе исторического развития. Оно имеет свою особую пространственную архитектонику, которая не сводится только к отношениям материальных вещей, а включает их отношение к человеку, его социальные связи и те смыслы, которые фиксируются в системе общественно значимых идей. Мир вещей «второй природы», окружающих человека, их пространственная организация преобладает над природной пространственной средой, она находит своё отражение в местах общества, обладающих своими социально значимыми характеристиками. Пространственные формы технических устройств, упорядоченное пространство полей, садов, орошаемых земель, искусственно созданных водоёмов, архитектура городов – все это пространственно-социальные и социально-пространственные структуры человечества. Они не возникают сами по себе в природе, а формируются только благодаря деятельности людей и несут на себе печать социальных отношений, характерных для определённой исторической эпохи, выступая как культурно-значимые социально-пространственные формы, к которым относится и буржуазия.

Идея направленности времени и ориентация на будущее возникли в культуре уже давно. Но линейно направленное историческое время проявляется наиболее отчётливо в обществе эпохи формирования буржуазных отношений. Капиталистическая система производства по сравнению с предшествующими ей историческими формациями привела к резкому ускорению развития производительных сил и всей системы социальных процессов. Ещё в большей мере это ускорение свойственно современной эпохе, когда бурно развёртывается научно-техническая революция (НТР). В результате в мире социально-историческое время течёт неравномерно. Оно как бы уплотняется и ускоряется в местах общественного прогресса. В эпоху буржуазно-революционных преобразований это ускорение выглядит своеобразным прессованием исторического времени в Западной Европе, его насыщение социально значимыми историческими событиями происходит в значительно большей степени, чем в периоды относительно спокойного развития при феодализме. Особую важность здесь приобретают общественные механизмы изменения и развития динамики социально организованной материи, что своеобразно проявляется в месте индивидуальной жизни людей, мещан. В историко-философском плане понятие «мещанство» является одним из качественных параметров общества. Оно характеризует своим функциональным выражением меры реализации особых ценностей и принципов, способов и норм определения общественных мест в духовной и практической жизни. Становится процессом и результатом нормативно-оценочного подхода к измерению качественного состояния человеческих общественных отношений с позиций места и образа жизни социокультурных общностей как ценностной формы мировой цивилизации, является основой для исследования теории Места общества. От Аристотеля и до современных мыслителей философы, политики и другие общественные деятели разработали множество теорий и концепций, в которых в той или иной степени были отражены вопросы места жизнедеятельности людей. В современной трактовке они обобщены и характеризуют мещанство с позиций онтологического, социологического, аксиологического и других подходов. Предложенная автором теория Места общества должна объединить рассмотрение всех подходов, связанных с местом жизни людей.

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

1

Гегель Г. Наука логики. Собр. соч. М.: Мысль, 1970, С. 137.

2

Гегель Г. Наука логики. Собр. соч. М.: Мысль, 1970, С. 139.

3

Гегель Г. Наука логики. Собр. соч. М.: Мысль, 1970, С. 141.

4

Пушкин А. С. Моя родословная. Соч. в 3-х т. / А. С. Пушкин. – М.: Художественная литература, 1985. – Т.1, С. 494.

5

Черных П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. Т. 1, С. 526.

6

Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. – В 4-х т. – М.: Русский язык, 1978. – Т. 3. – С. 512.

7

Платон. Собр. соч. В 4-х т., М.: Мысль, 1994. – Т. 3, С. 445.

8

Асоян Ю. А. Древнегреческое представление о пространстве и понятии места у Аристотеля: учение о Естественных местах. Автореферат диссертации на соиск. уч. степ. Канд. филос. Наук. Институт философии. М., 1988, С. 8.

9

Аристотель. Сочинения. В 4-х т., М.: Мысль, 1976–1984. – Т. 2., С. 79.

10

Большой толковый словарь русского языка. Гл. редактор Кузнецов С. А., Санкт-Петербург: Изд. «НОРИНТ», 2000, С. 1353.

11

Там же, С. 1354.

12

Большой толковый словарь русского языка. Гл. редактор Кузнецов С. А. Санкт-Петербург: Изд. «НОРИНТ» 2000, С. 1354, С. 1305.

13

Гоббс Т. Основы философии. В 2-х т. М.: Мысль, 1989. – Т. 1, С. 150.

14

Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка В 4-х т. М.: Русский язык, 1978. – Т. 2, С. 637.

15

Брокгауз Ф. А., Эфрон И. А. Энциклопедический словарь. – С.-Пб.: Типо-Литография, 1884. – Т. 20, С. 335.

16

Там же.

17

Историко-этимологический словарь современного русского языка. Под ред. Черных П. Я., В 2-х т., М.: Русский язык, 1994. – Т.1, С. 529.

18

Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка В 4-х т., М.: Русский язык, 1978. Т. 2, С. 637.

19

Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка В 4-х т., М.: Русский язык, 1978. Т. 2, С. 647.

20

Брокгауз Ф. А., Эфрон И. А. Энциклопедический словарь. – С.-Пб.: Типо-Литография, 1884. – Т. 20, С. 332; С. 231–232.

21

Брокгауз Ф. А., Эфрон И. А. Энциклопедический словарь. – С.-Пб.: Типо-Литография, 1884. – Т. 20, С.332; С. 231–232.

22

Сухов А. Д. Социально-философские воззрения евразийцев. – Философия и общество, 1998. № 1 – С. 182.

23

СОЦИАЛЬНО-БИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ МЕЩАНСТВА Журнал «Успехи современного естествознания», № 1, 2014 г., 0.6.

24

Вязинкин Алексей Юрьевич. Философская антропология Н. К. Михайловского: диссертация… кандидата философских наук: 09.00.03 / Вязинкин Алексей Юрьевич; [Место защиты: Тамбовский государственный университет имени Г. Р. Державин]. – Тамбов, 2014. – 141 с.