Владимир Огородников - Социология. Шпаргалка Страница 3

8. Теория социального реализма Э. Дюркгейма

Французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858–1917) – один из тех, кто сделал социологию самостоятельной наукой, имеющей свои предметы исследования, свои методы и понятия.

К ключевым понятиям Дюркгейма относится понятие социального факта. Под этим подразумевается, например, принадлежность людей к различным группам, религиозным объединениям и политическим партиям; в этих группах человек находит свою социальную реальность. Психические факты имеются в собственном сознании индивида, зато социальные факты относятся к социальной действительности. По мнению Дюркгейма, именно эти социальные факты составляют основной предмет исследования социологии – институты.

Любой социальный институт, например семью, брак или какой-либо обычай, можно, по Дюркгейму, рассматривать научно, как и другие объекты исследования. Их можно изучать, описывать и сравнивать, оперируя различными данными, касающимися этих институтов. Изучение таких данных является наукой только тогда, когда их (данные) можно упорядочить по определенной системе понятий, выведенной из существенных признаков рассматриваемых институтов. Например, действие, влекущее за собой наказание, является преступлением. Преступление как социальный институт изучается исходя из его общественного происхождения и значимых связей. Второй пример: в обществе имеются общности, основанные на кровном родстве. Каждую такую общность Дюркгейм относит к категориальному понятию «семья».

По предположению Дюркгейма, коллективное сознание, «растворенное» в обществе, имеет самостоятельное существование. Социальная сила основывается на «коллективном мышлении». Коллективность или коллективный дух – это то, что взаимообязывает членов общности. Коллективное, или общее, сознание означает совокупность тех верований и чувств, которые разделяются средними членами системы. Существующие в общности нормы усвоены и осознаны, результатом чего является унификация социального поведения. Коллективное сознание базируется на существующих в обществе ценностях.

Коллективность выражает нормативный характер общества. Согласно Дюркгейму, все аспекты социальной структуры, в частности институты, базируются на нормативной системе общества. Нормы представляют собой, по его мнению, ядро социальной действительности.

От степени солидарности зависит состояние общества – нормальное или патологичное. Дюркгейм ввел новое понятие для социологии – аномия (патология общества) – ощущение отсутствия норм, возникающее в переходные и кризисные периоды, когда старые нормы и ценности перестают действовать, а новые еще не установились.

Патологичные формы состояния общества: аномия, социальное неравенство, рутинизация труда, деградация рабочей силы, классовые конфликты. Основной путь решения проблемы – реформы.

9. Социологическая теория марксизма

Выдающийся вклад в развитие социологии внесли Карл Маркс (1818–1883) и его друг и соратник Фридрих Энгельс (1820–1895). Распространив основные положения диалектики и материализма на общественную жизнь, Маркс и Энгельс разработали диалектико-материалистическое понимание истории, или исторический материализм. Создание исторического материализма, таким образом, означало преодоление ограниченности, непоследовательности старого материализма, достраивание материализма «доверху». Идеализм был изгнан из своего последнего убежища – из области понимания истории. Это явилось величайшим достижением научной мысли.

Существенные черты диалектико-материалистического понимания общества Маркс сформулировал следующим образом: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».

Общие закономерности исторического процесса по Марксу:

• определяющая роль материальной жизни и, прежде всего, способа материального производства в развитии общества;

• соответствие производственных отношений характеру и состоянию производительных сил общества;

• обусловленность политической и идеологической надстройки экономическим базисом общества и обратное влияние надстройки на базис;

• определяющий характер производственных отношений в формировании социально-классовой структуры.

С самого начала цивилизации, после первобытно-общинного строя, общество было расколото на классы. В нем есть два класса, противостоящих друг другу и различающихся отношением к собственности: те, кто своим трудом производит все богатство, и те, кто присваивает плоды этого труда, владеет и распоряжается ими. Возникновение классов – закономерный результат экономического развития общества, появления частной собственности на средства производства.

Классы и классовая борьба лежат в основе государства, его возникновения и развития. Государство возникло в столкновении классов, «оно, по общему правилу, является государством самого могущественного, экономически господствующего класса, который при помощи государства становится также политически господствующим классом» (Энгельс).

Общественное сознание отражает общественное бытие. Господство тех или иных идей в общественном сознании отражает господство определенных материальных сил, классов в самой действительности. При характеристике отдельных форм общественного сознания Маркс и Энгельс постоянно проводили мысль об их специфической материальной обусловленности.

По мнению Маркса, социология в классовом обществе всегда является классовой – дело лишь в том, какому классу она служит.

10. Социологическая мысль в России конца XIX – начала XX в. Анархизм М. Бакунина и П. Кропоткина

Теоретическое содержание и практическая направленность анархизма были всесторонне обоснованы в трудах русских мыслителей и революционеров Михаила Александровича Бакунина (1814–1876) и Петра

Алексеевича Кропоткина (1842–1921). Как считал М. Бакунин, суть анархии выражена в словах: «Предоставьте вещи их естественному течению». Отсюда одна из центральных идей анархизма – идея свободы личности как ее естественное состояние, которое не должно нарушаться никакими государственными институтами. Бакунин в то же время указывал на то, что общество должно предоставить условия для полноценного развития каждому человеку, что и определяет реализацию возможности его социальной свободы. Человек, по словам Бакунина, вступает в противоречие с общественными институтами, ограничивающими его свободу. Государство – всегда власть меньшинства, противопоставленная народу сила. Оно остается «законным насильником воли людей, постоянным отрицанием их свободы». В конечном счете, оно явно или неявно закрепляет «привилегии какого-нибудь меньшинства и реальное порабощение огромного большинства». Бакунин резко критикует «государственный социализм» (вариант которого был осуществлен в СССР), в котором государство регулирует все процессы экономического, политического и духовного развития общества. Такой социализм, будучи сугубо «регламентаторским» и «деспотическим», далек от цели удовлетворять потребности и законные стремления большинства людей. Идеи анархизма получили свое дальнейшее развитие в работах П. Кропоткина, который утверждал, что анархизм есть нечто большее, чем простой способ действия или же идеал свободного общества. Как и Бакунин, Кропоткин резко выступал против государства и «государственного социализма», считал, что трудящиеся сами в состоянии «выработать строй, основанный на их личной и коллективной свободе». Речь шла о создании самоуправляющегося федерального союза свободной ассоциаций людей, отношения между которыми строились бы на принципах солидарности, справедливости и безначалия, и регулировались бы в основном моральными нормами. Проблемам нравственного регулирования отношений между людьми Кропоткин придавал большое значение. В процессе общественной жизнедеятельности чувства взаимной поддержки и солидарности получают дальнейшее развитие и обогащение, приобретают социальный смысл и значение, являются основой морали. Из идеи справедливости Бакуниным и Кропоткиным выводились понятия свободы и равенства. Принцип равенства толкуется как уважение к личности. С другой стороны, оказывая нравственное воздействие на личность, нельзя ломать человеческую природу во имя какого бы то ни было нравственного идеала.