Леонид Дымченко - Основы социологии и политологии Страница 5

Элементы позитивистского и натуралистического подходов были присущи Марксу и особенно Энгельсу на протяжении всей их творческой деятельности. Это проявлялось, например, в трактовке свободы как осознанной необходимости, сводящей творческую деятельность к следованию объективному закону, в понимании общественного сознания как отражения общественного бытия. Довольно часто в целях полемики Маркс и Энгельс односторонне заостряли решающее значение материального производства в ущерб духовной активности субъекта, недооценивали значение интеллекта как источника развития и богатства общества.

Эмиль Дюркгейм (1858 – 1917 гг.), как и О. Конт, был французом. Но, в отличие от последнего, он застал свою страну на качественно ином пути развития. Капитализм превратился в мировую систему, охватившую все континенты.

В изучении общества Дюркгейм предлагал опираться на социальные факты. Под социальными фактами он понимал привычки, традиции, правила поведения. Он считал их фактами, доступными объективному изучению, подобно магнетизму или гравитации. Они существуют независимо от человека, как и другие природные факты.

Собрав обширный фактический материал, Дюркгейм доказал, что число самоубийств в разных социальных группах неодинаково: у католиков их меньше, чем у протестантов, у горожан больше, чем у сельчан. Дело в том, что чем выше уровень интеграции (сплоченности, солидарности) социальной группы, тем ниже уровень самоубийств.

Горожане и протестанты более разобщены, чем сельчане и католики.

Дюркгейм выделяет следующие виды самоубийств:

– эгоистические – результат разрыва социальных связей, одиночество;

– альтруистические – личные интересы поглощены социальными;

– аномические – потеря способности приспосабливаться к среде;

– фаталистические – результат избытка регламентации.

Таким образом, Дюркгейм одни социальные факты самоубийства объяснял при помощи других социальных фактов, не прибегая к психическим или физическим причинам, например к расстройству памяти или росту человека. Главным в человеческом обществе, что цементирует и сплачивает его, Дюркгейм считал социальную солидарность и разделение труда, т. е. распределение людей по профессиям. Солидарность покоится на коллективном сознании – совокупности общих верований и чувств, которые разделяют члены одной группы. Коллективное сознание отражает сознание народа, его идеалы и традиции.

Разделение труда вносит разнообразие, и чем его больше, тем сильнее у людей стремление к единству и обмену. Из разделения труда возникает обмен. Разделение труда – результат роста населения, борьба за существование. Имеются и другие способы борьбы за существование – преступления, войны, но они затрагивают общую систему ценностей; они безнравственны.

«Ненормальные» формы разделения труда – это результат:

– аномии – отсутствия четкой регуляции поведения;

– нерегулируемой конкуренции классового конфликта;

– неравенства возможностей.

Все это болезни быстрого роста капитализма, и это преодолимо утверждением социальной справедливости.

Символом обмена, его юридической формой является договор. Из договора, т. е. взаимного обязательства, проистекает сотрудничество и кооперация. Кооперироваться – значит поделить между собой общее занятие. В примитивных обществах, основанных на механической солидарности, личность не принадлежит себе и поглощается коллективом.

В развитом обществе, основанном на органической солидарности, люди дополняют друг друга. Чем глубже разделение труда, тем больше появляется новых профессий.

Чем примитивнее общество, тем:

– выше уровень принуждения и насилия;

– ниже ступень разделения труда;

– ниже разнообразие индивидов.

Чем более развито общество, тем:

– больше разнообразие;

– выше терпимость друг к другу;

– шире базис демократии.

Макс Вебер (1864 – 1920 гг.) – соотечественник К. Маркса, жил в одно время с Дюркгеймом, но взгляды их существенно различаются. Дюркгейм и Маркс отдали приоритет обществу. Так, Маркс главным для прогресса считал экономические факторы, верил в историческую миссию пролетариата.

Вебер на первое место ставил индивида, а причиной развития общества считал культурные ценности, верил в интеллигенцию.

Согласно Веберу, только индивид обладает мотивами, целями, интересами и сознанием.

Коллективное сознание – скорее метафора, нежели точное понятие. «Класс», «государство», «общество» – собирательные понятия. «Рабочих» или «предпринимателей» не существует, это абстрактные, собирательные понятия, идеальные типы, придуманные учеными.

Говоря о методах исследования, Вебер подчеркивал, что социальную статику надо дополнить поиском мотивов поведения, раскрывающих содержательную связь явлений. Чтобы выяснить мотивы поведения, надо мысленно поставить себя на место того, кого социолог изучает, и разобраться, почему он так поступает, какие цели преследует.

Мотивы поведения людей мы раскрываем благодаря знанию того, что в сходных ситуациях большинство людей поступает одинаково.

В этом суть нормы социального действия Вебера, в котором он выделяет четыре типа:

1. Целерациональное.

2. Ценностно-рациональное.

3. Традиционное.

4. Аффективное.

Два последних не входят в предмет социологии, так как человек выполняет их либо автоматически, сообразуясь с традициями, либо бессознательно, подчиняясь чувствам (аффектам).

Только первые два он относит к социологии и называет их рациональными (осознанными).

Социальные действия – это действия осмысленные, рациональные. Рациональность может быть «материальной» и «формальной». «Материальная» рациональность направлена на достижение определенной цели, а «формальная» рациональность – когда достижение чего-то становится самоцелью (прибыль при капитализме). «Материальная» рациональность распространена в традиционном обществе, а «формальная» – в индустриальном.

М. Вебер создал учение о трех типах господства.

1. Легальное – в качестве мотива подчинения выступает вера в законность существующих порядков; подчинение не личности, а законам (демократическое государство).

2. Традиционное – господство основано на вере не только в законность, но и священность властей и порядка (конституционная монархия).

3. Харизматическое господство. От греческого слова «харизма» – Божественный дар (Соломон, Иисус, Магомет). Способность, дарованная судьбой, Богом. Если традиционное господство держится на привычке, то харизматическое опирается на необычное, чудесное. Эффективный тип социального действия является основой харизматического. Но тот и другой опираются на личные отношения между господином и чиновником. Здесь нет устойчивых правил.

В своих работах М. Вебер анализирует мировые и национальные религии. Он делает вывод, что в становлении капитализма, в проведении в жизнь принципа рационализма ведущую роль сыграла протестантская этика.

Если в восточных религиях господствует магия, то в западных, прежде всего в протестантизме, разумное поведение основано на добродетели.

Проблема спасения – одна из центральных в религии. Рассматривают два типа спасения в религии:

– через магическое созерцание;

– через активное этическое действие.

В первом случае поведение созерцательное (буддизм). Достижение мистического просветления осуществляется через покой. Аскетизм здесь носит иррационалистический характер, направленный на отречение от этого мира и погружение в бесконечность.

Во втором типе спасения (христианство, протестантизм) верующий сознает себя оружием Бога, отсюда – преобразование мира (протестантизм).

Вывод Вебера: западная культура и, прежде всего, религия создали условия для активной деятельности, в том числе в экономике, т. е.

капитализме.

Религиозная этика – основной стимулятор развития капитализма, а формальная рациональность – основа развития мира, утверждал Вебер.

Сегодня в США социологов в шесть раз больше, чем инженеров. Социология на Западе активно развивается начиная с середины XIX в. Основные функции социологии – информационная, управленческая, идеологическая.

Социология претендует на объективные точки зрения, участвует в управлении обществом. Структуру западной социологии как науки можно условно разделить на две части:

I – прикладная, эмпирическая социология, которая дает 95 % информации;

II – теоретическая, с помощью которой моделируется общая картина мира, составляются партийные программы, формируется политическая грамотность.

Изучением социологических проблем активно занимаются университеты, исследовательские центры, фирмы (социологические лаборатории).