Галина Калинина - Православной маме. В ожидании первенца Страница 6

В одном из своих выступлений митрополит Антоний Сурожский сказал: «Возможно, что сказанное мной будет звучать по-язычески, но я думаю, что в первую очередь христианская семья должна быть счастливой. Это не значит, что надо потакать друг другу во всем. Но если христианская семья представляет собой картину несчастливого сочетания двух или четырех людей, то всякий неверующий или полуверок, глядя на нее, скажет: «Ну, если это – все, что Бог может сделать!..» Или еще хуже: «Если вторжение Бога в отношения двух людей приносит такие плоды, то лучше без Него…» И мне кажется (я говорю не о всяком счастье, не о гармонии во зле, а о серьезном отношении), что в центре семьи должна быть любовь, радость, а не постоянная мука во имя какого-то идеала, часто выдуманного. Христианская семья могла бы быть самым убедительным доводом того, что если Бог входит в какую-то обстановку, приходит к какой-то группе людей, Он вносит что-то, чего нигде нет, и что это можно назвать счастьем, а не разбитостью. Я поэтому говорю о счастье как о первом и очень важном условии. Счастье, конечно, должно быть нравственно выдержанное, то есть должна быть подлинно христианская любовь между мужем и женой; и когда я говорю «христианская», я не говорю что-то экзотическое и странное, а просто то отношение, в котором человек почитает, любит другого, считается с ним, считает, что он или она (это относится к тому и другому) с радостью пожертвует чем-то желанным ради другого; что дети воспитываются в правде, в любви, что добро приносит радость, а не только натугу и т. д. Мне кажется, что счастливая семья – убедительное доказательство того, что, приди Бог в человеческую обстановку, она может расцвести так, как никакая другая не может.

Можно порой – но тогда это должно быть сделано всеми сообща – пожертвовать очень многим, что составляет обыкновенное мирское счастье, ради чего-то более возвышенного. <…> Но против чего я протестую – это против идеи, что один имеет право загубить чужую радость, отнять радость у других, чтобы куда-то унести на сторону, пойти утешать кого-то на другом конце города, тогда как собственная семья остается без радости, без утешения»[8].

Глава 3

Бездетные и многодетные семьи

При совершении таинства Брака Церковь молится о многочадии для супругов. Ребенок – всегда благословение от Господа. В Своей безграничной любви Он восхотел, чтобы человек стал Его соработником в деле творения, чтобы любовь мужчины и женщины имела продолжение в детях. Ребенок – одновременно Божий дар и плод любви родителей.

Однако продолжение рода не является единственным смыслом христианского брака. Основной его смысл – в любви и вечном единении мужа и жены. Ни в одном месте Нового Завета не упоминается о деторождении как цели или оправдании брака.

Безусловно, отсутствие детей является наказанием в тех семьях, где супруги ведут неблагопристойную, безнравственную жизнь, предаваясь прелюбодеянию и другим тяжким грехам, в первую очередь, тяжелейшему греху – аборту – убийству не родившегося еще человека.

В других семьях отсутствие детей, скорее, не наказание, а Промысл Божий. Здесь супругам дан свой крест, свой путь к спасению; но всегда у человека остается молитва – просьба к Богу о детях. К сожалению, веря в Бога, мы не всегда доверяем Ему. Доверяйте Богу, Его любви, Его ежеминутной заботе о вас, поститесь и молитесь и, возможно, Господь даст вам великое счастье – стать матерью.

Надо сказать, что в случае бесплодия не надо пренебрегать помощью врачей. С точки зрения медицины, о бесплодии говорят в том случае, если по истечении 2–3-х лет супружеской жизни (без применения противозачаточных средств) женщина не беременеет. Различают абсолютное и относительное бесплодие женщины. Абсолютное бесплодие связано с наличием в организме женщины или мужчины необратимых патологических изменений, которые препятствуют зачатию. При относительном бесплодии причины, препятствующие зачатию, могут быть устранены, и женщина может забеременеть. Если у женщины, живущей нормальной половой жизнью, в течение ряда лет ни разу не было беременности, говорят о первичном бесплодии. Вторичным бесплодием называется отсутствие зачатия после одной или нескольких беременностей и родов.

Существует много причин бесплодия женщины. Чаще всего причиной бесплодия врачи определяют непроходимость маточных труб вследствие перенесенных воспалительных заболеваний внутренних половых органов после аборта и послеродовых заболеваний. Бесплодие также наблюдается при недоразвитии половых органов (инфантилизм), заращении канала шейки матки, опухолях влагалища и матки, резких перегибах матки. В этих случаях сперматозоиды не могут проникнуть в матку и в маточные трубы. Вторичное бесплодие может быть следствием гиповитаминоза, интоксикации организма и тяжелых истощающих заболеваний.

Следует помнить, что бесплодие нередко зависит от мужа. Для выяснения причин бесплодия необходимо произвести тщательное обследование общего состояния здоровья мужа и жены.

Лечение бесплодия женщины должно быть направлено на ликвидацию причин, вызвавших патологию. Профилактика и раннее эффективное лечение венерических заболеваний (конечно, об этих болезнях приходится упоминать с великой скорбью, и лучше бы христианину вовсе не знать о них ничего), туберкулеза, воспаления внутренних половых органов, явлений инфантилизма, а также признание недопустимости абортов являются основными мероприятиями в профилактике женского бесплодия.

Так что запаситесь верой и терпением и будьте поласковей с врачами, может быть, они сыграют не последнюю роль в возможном появлении на свет вашего ребенка. Ребенка, который посылается от Господа не как бремя или наказание, а как благословение Господом пути замужней женщины, как награда и утешение жизни. Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева, – говорит в псалмах пророк Давид (Пс. 126: 3). Если же Бог не дает вам ребенка, подумайте, может быть, Он хочет, чтобы вы стали мамой малышу, которого бросили, который никому не нужен? Может быть, именно ваша любовь спасет хоть одного человечка от самого страшного – от одиночества? Конечно, усыновление – очень серьезный шаг, об этом надо много молиться и советоваться с духовником.

Дело замужней женщины – не только родить ребенка (детей), но и посвятить всю свою жизнь их воспитанию. У матери нет более высокой задачи, как воспитать детей так, чтобы они стали истинными христианами и могли всю свою жизнь посвятить Господу и ревностно послужить Ему на тех путях, куда Он их поставит. Господь ищет на земле душ человеческих, до конца преданных и верных Ему, и великая благодать будет изливаться на тех родителей, которые сумеют так воспитать своих детей. Святой Иоанн Златоуст так говорит об этом: «Кто небрежен к своим детям, тот, хотя бы в других отношениях и порядочен, понесет крайнее наказание за этот грех». И далее: «Все у нас должно быть второстепенным в сравнении с заботой о детях и с тем, чтобы воспитывать их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6: 4).

На Страшном Суде для родителей не будет возможности предстать пред Господом одинокими. И как Каин услышал вопрос: «Где твой брат?», так и они будут спрошены: «Где дети ваши?» Счастье и спасение их в том, если, представ пред Господом, они могли бы сказать спокойно и за себя и за детей: «Вот я и дети, которых Ты дал мне…» (ср. Ис. 8:18; Евр. 2:13). Не много спросится на будущем Суде с матери, если только она с любовью и самоотвержением несла крест чадородия и воспитания детей.

К сожалению, многочадие сейчас считают «делом прошлым», мешающим комфортной жизни, не дающим женщине «самореализоваться» на работе. Но многочадие – это большое счастье, благословение Божие, это – естественный путь для женщины-христианки – положить душу свою за других, за чад.

Апостол сказал о женщине: спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием (1 Тим. 2:15). Именно так и воплощаются в полноте дары, которые Бог дал женщине, сущность женственности. Вот что говорит протоиерей Борис Ничипоров: «Нравственная архетипическая основа женщины – целомудрие. В своей предельной полноте оно выражено в Пресвятой Деве – Богородице. Как известно, тайна Божией Матери состоит в том, что Она – Дева и родила Сына Божия. Будучи Матерью, осталась Непорочной. И это двуединство не могло не отразиться и на характере христианского благочестия женщины-христианки»[9].

Безусловно, многочадие – это тяжкий труд. Ведь с двумя детьми, кажется, еще можно справиться самостоятельно. Взял по ребенку в руку и веди их по жизни. Но один ребенок, да, пожалуй, и два воспринимаются родителями как полная личная собственность. Единственным сыном или дочерью родители не хотят делиться ни с Господом, ни с бабушкой, ни с кем другим. А когда детей становится трое, тогда мать невольно взмолится: «Помоги, Господи!», – и оставит часть забот на Божию волю. Можно сказать, что с каждым ребенком родители все настойчивее и настойчивее призывают в семью Господа. Хоть труднее кажется, но и милости Божией больше. Ибо сила Моя совершается в немощи, – сказал Господь (2 Кор. 12:9). Родители и в дальнейшем заботу о судьбе такого воспитанного совместно с Господом ребенка разделяют с Божией заботой. Такие дети добры, они более настроены на действенную помощь, они лучше понимают чужую индивидуальность. И еще одна особенность. Эти дети более семейны, то есть крепче связаны со своей семьей. И когда появляется соблазн, через который проходят большинство подростков: «Я от бабушки ушел, я от дедушки ушел», – то отойти, хотя бы внутренне, от своей семьи, ее морали, привычек, быта ребенку из многодетной семьи труднее. Инерция большой семьи – сильнее. Да и моральная атмосфера в многодетных семьях здоровее. Там меньше супружеских ссор и недоразумений, порожденных часто призраком свободы, которую малочадные супруги постоянно отстаивают друг у друга. В многодетной семье родители вынуждены жить детскими интересами. А там, где родители не преследуют свои личные эгоистические цели, там и дети реже бывают эгоистами. То есть шанс увидеть в потомстве свое «я» у многодетных родителей несравненно больше.