Галина Калинина - Православной маме. В ожидании первенца Страница 9

Чтобы в час жестоких испытаний не впасть в жестокое разочарование и уныние, нужно помнить о том, что однажды мы увидели свет в другом человеке, соприкоснулись сердцами, разглядели в обычном человеке образ, в который поверили и который полюбили. Однажды мы увидели своего супруга в сиянии света Божиего. И однажды была встреча – предвкушение жизни небесной, небесной радости. И если мы вспомним об этом, нам будет легче перенести боль и искушения. Опыт святых и праведников учит нас, что неизбежно наступает минута, когда мы встречаемся с мраком в другом человеке, и главное тогда – в сердце своем отделить грех от того, кто его совершил. Возненавидеть неверность, блудные страсти в нем и в себе, и возлюбить, сохранить и поддержать самого человека. Мрак в человеке – это болезнь, искажающая и портящая его душу. И исцеляет ее только любовь. Евангелие осудило и блуд, и прелюбодеяние, но оно же и возвестило нам, что величайшая драгоценность – это человек. И отвергая всякую скверну, всякую нечистоту, мы не можем отвергнуть человека. С Евангельскими словами должны мы соизмерять свою жизнь и свои поступки. А Господь никогда не оставит нас, какими бы мы ни были, лишь бы мы не отвергали его. И в радости, и в искушении – Бог рядом, Бог с нами. Вас постигло искушение не иное как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1 Кор. 10:13).

Внебрачные связи разлагают супружескую любовь, разрушают семьи, лишают детей одного из родителей, растлевают тела и души. Вот слова Священного Писания против греха прелюбодеяния:

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5: 27–28).

Блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. <…> Знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления (Еф. 5: 3–6).

Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых (Втор. 23:17).

Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!

Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? Ибо сказано: «два будут одна плоть» (1 Кор. 6: 15–16).

Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела.

Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою (1 Кор. 6: 18–20).

Мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый (Притч. 5: 3–4).

Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7: 2–5).

Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр. 13: 4).

Молитва на брань блуда

Боже сил, исцеляяй всяк недуг и всякую язю в людех, очисти рабы Твоя, и не даждь человеку и демону приобщения, запрети нечистым духом, сокруши сатану под ноги рабов Твоих, обнови я Святым Твоим Духом, соедини я Святей Твоей Церкви, и всякаго действа противолежащего избавивый, представи святому Твоему жертвеннику, и небесных Твоих и животворящих Таин сподоби. Яко Ты еси Бог наш, Бог кающихся, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва, чтомая во время брани плотской прп. Макария Оптинского

О Мати Господа, моего Творца, Ты корень девства и неувядаемый цвет чистоты. О Богородительнице! Ты ми помози, немощному плотскою страстию и болезненну сущу, едино бо Твое и с Тобою Твоего Сына и Бога имею заступление. Аминь.

Глава 5

Противозачаточные средства. Аборт

«Сегодня в семье нечасто видят благодатное средоточие Божественного дара любви и созидания. Эгоистическое, потребительское отношение к брачному союзу лишило его устойчивости и крепости, привело к тому, что дети – наследие от Господа, награда от Него (Пс. 126:3) – стали рассматриваться как досадная помеха благополучию и достатку»[11].

Вопрос о планировании рождаемости – один из самых трудных. Нетрудно понять, почему это огромная проблема для нас. Наше общество никак не способствует существованию большой семьи (если не сказать семьи вообще). В таких условиях вполне объяснимо желание обдуманно подойти к проблеме отцовства и материнства. На родителей ложится ответственность за благополучие детей, которое тесно связано с их количеством. Но чаще это объяснимое желание может выродиться в обыкновенный эгоизм, когда мужчина и женщина просто не желают обременять себя, и сами желают распоряжаться рождением и смертью своих детей, пренебрегая тем, что начало всякой жизни не в нас, а в Боге, и только Он распоряжается жизнью и смертью человека.

«Но ведь Бог дает детей родителям не без участия последних. В «Основах социальной концепции» христианским супругам предложено помнить о двух истинах: 1. «Продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза. Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом». 2. «Вместе с тем супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание детей».

Конечно, пара, не желающая иметь детей, не может стать домашней Церковью и не может быть названа христианской семьей в настоящем смысле этого слова. Если супруги не готовы к жертвенности, если они не хотят отдавать свое время, свой покой и свои душевные силы, не готовы жертвовать в какой-то степени даже своей карьерой и профессиональной реализацией ради того, чтобы родить и воспитать дитя – это всего лишь глубоко ущербный союз двух эгоистов.

Но бывает, что в семье складывается ситуация, когда по болезни, или иным серьезным причинам необходимо на какой-то срок воздержаться от рождения детей… Да, можно сказать, что единственный способ ограничить количество детей – не прикасаться мужу и жене друг к другу. Но что мы получим в результате? Распад многих семей. Будет ли это победой высокой нравственности?

В «Основах социальной концепции» средства контрацепции делятся на абортивные и не абортивные. Абортивные средства – это те, которые уничтожают на самых ранних стадиях уже зачатую в утробе матери человеческую жизнь. Таковы, например, некоторые гормональные препараты, действие которых препятствует закреплению оплодотворенного яйца в матке и дальнейшему его развитию. К употреблению таких средств, отмечено в документе, «применимы суждения, относящиеся к аборту». Значит, Церковь считает их использование недопустимым и греховным. Но далее сказано: «Средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, к аборту ни в какой степени приравнивать нельзя».

Нравственная оценка использования подобных средств во многом зависит от мотивов, которыми руководствуются супруги. Одно дело, если супруги исходят из эгоистических побуждений и не хотят рождения детей, которые лишили бы их покоя, части достатка, которые будут впоследствии предъявлять какие-то права на их участие, жертвенность, заботу. Это, конечно, греховное поведение, как и отмечено в «Основах». Другое дело, если отсрочивать рождение детей супругов побуждает необходимость обеспечить подобающее воспитание для уже родившихся, либо состояние здоровья кого-либо из родителей, либо уход за серьезно больными членами семьи и тому подобные основательные причины. «Очевидно, что решения в этой области супруги должны принимать по обоюдному согласию, прибегая к совету духовника», – сказано в соборном документе. Духовникам же Собор рекомендовал заботиться в подобных ситуациях, прежде всего, о сохранении и укреплении семьи. А для этого «надлежит с пастырской осмотрительностью принимать во внимание конкретные условия жизни супружеской пары, их возраст, здоровье, степень духовной зрелости и многие другие обстоятельства, различая тех, кто может “вместить” высокие требования воздержания, от тех, кому это не “дано” (Мф.19:11)»[12].