Пользователь - "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры Страница 11

господствующее над большинством меньшинство. В самом прими-

тивном варианте такой режим жизни общества обеспечивается гру-

бой силой, принуждающей «ишачить» на господ, и насаждением

страха перед применением грубой силы. Однако «сила силу ло-

мит», вследствие чего, как неоднократно показывала история ра-

бовладельческих обществ, господа-рабовладельцы одной культуры,

попав в плен, становились презренными рабами в культуре побе-

дителей; либо вспыхивали массовые восстания рабов, в ходе кото-

рых многие господа-рабовладельцы лишались и богатства, и

жизни, а само рабовладельческое общество оказывалось на грани

катастрофы культуры (восстание Спартака в древнем Риме, в по-

следующие времена феодализма крестьянские войны: Жакерия —

во Франции, на Руси — под водительством И.И. Болотникова,

С.Т. Разина, Е.И. Пугачёва — тому примеры).

Поэтому паразитам, добившимся так или иначе господства над

обществом, всегда хотелось более надёжных и безопасных средств

осуществления паразитизма на труде оказавшегося подвластным

ему большинства. В идеале для них было бы реализовать в отно-

снегу, и её пришлось вытаскивать всем персонажам мультфильма, в том

числе и Коту Матроскину. В ходе этой работы Кот Матроскин помирился

с Псом Шариком, а потом, уже дома — в тепле, промурлыкал эту фразу.

1 В данном случае простонародно-грубоватый жаргонизм «ишачить»

точнее, нежели «политкорректная» лексика, поскольку передаёт не только

смысл «много и почти бесплатно работать», но и указывает на то, что

«работодатель» относится к работникам, как к рабочему скоту — быдлу,

даже хуже.

40

Глава 1. Обзор тематики курса

шении подвластного большинства принцип, выраженный в широ-

ко известной поговорке «дурака работа любит и дурак работе рад»:

в ней выразилась не только лень не желающих работать «умни-

ков», склонных к паразитизму, которым однако не досталось места

у кормушки; но и саботаж тружениками подневольного труда на

чужие интересы, способного удовлетворить их собственные ин-

тересы лишь по минимуму по остаточному принципу.

И соответственно социология может решать одну из двух задач.

Первая задача: Как в интересах того или иного паразитиче-

ского меньшинства — в отношении остального общества — эф-

фективно осуществить рабовладение — лучше всего с минимумом

насилия на основе воплощения в жизнь принципа «дурака работа

любит и дурак работе рад»?

Вторая задача, которую может решить социология, но каче-

ственно иная по своей нравственной мотивации и во многом по

содержанию, состоит в том: Как ликвидировать организованный

паразитизм тех или иных меньшинств на труде и жизни

большинства, чтобы в преемственности поколений все люди

жили свободно, а склонность к паразитизму, тем более в органи-

зованных формах, не воспроизводилась в новых поколениях?

В советском прошлом эту особенность социологического зна-

ния именовали «партийностью в науке» и «классовым характером

науки», что подразумевало обслуживание социологической наукой

классовых интересов трудящихся классов либо классов эксплуа-

таторских, паразитирующих на классах трудящихся: либо — либо.

Попытки построить некую якобы «объективную социологию»,

которая должна быть якобы безразличной к фактическому

объективному различию двух названных задач, реально впи-

сываются, как минимум по умолчанию, в построение одной из

разновидностей социологии порабощения; а как максимум —

цинизмом и вероломством, проводящим в жизнь социологию

порабощения.

В действительности же объективность социологии выражается

не в замалчивании двух названных взаимоисключающих задач в

попытке ухода от нравственно-этического выбора работы на одну

из них, а в прямом указании на обе эти задачи и на средства реше-

ния каждой из них, которые наличествуют в культуре общества

или могут появиться в его политической практике и стать потόм

достоянием его культуры. А вот что касается выбора и верности од-

41

Основы социологии

ной из двух взаимоисключающих друг друга задач социологии как

смыслу жизни — это дело каждого, кому становится о них из-

вестно…

————————

В любом из двух вариантов ориентации социологии она оказы-

вается прикладной по своей сути наукой, из которой проистекает:

 либо политика порабощения общества тем или иным мень-

шинством,

 либо политика освобождения людей из-под целенаправленно

организованной власти того или иного паразитического мень-

шинства и недопущения порабощения впредь (о чём не следует

забывать).

Так же и отзывчивость людей к знанию социологического ха-

рактера обусловлена их реальной нравственной мотивацией:

 Тем, кто осознанно или бессознательно хотел бы подняться

вверх по ступеням иерархии паразитизма или желает сохра-

нить свой статус, — тем социология освобождения неприятна

и враждебна, поскольку работает на ликвидацию той социаль-

ной организации, в которой они желают жить, комфортно

устроившись. Однако и социология порабощения может ока-

заться для их интеллекта «неподъёмной» вследствие того, что

их к этому времени уже успели так или иначе «оболванить» в

процессе воплощения в жизнь принципа «дурака работа лю-

бит и дурак работе рад».

 Тем, кто желает быть свободным и жить в обществе свобод-

ных людей, — у тех социология порабощения вызывает не-

приятие: как минимум интуитивно-эмоциональное в форме

скуки и игнорирования, а как максимум — в форме опровер-

жения и разоблачения её положений и её теорий в целом.

В любом случае индивид, не обладающий социологическим

знанием, — более или менее «учёный раб», т.е. придаток к своему

рабочему месту и функциональному статусу в обществе. Но если

он не удовлетворён своим таким положением, то какую социоло-

гию ему выбрать для освоения и развития, — зависит от него

самого, от его нравственной мотивации обрести социологическое

знание, ориентированное на решение одной из двух названных

выше взаимоисключающих задач.

42

Глава 1. Обзор тематики курса

1.7. Взаимосвязи:

психология личности и общество, религиозность и

атеизм в жизни общества, теория и практика по-

знания, принцип «практика — критерий истины»,

достаточно общая теория управления, декларации

и практика

самоуправления общества и организация управле-

ния коллективами

Психика личности это — в своём существе информация и алго-

ритмика1, определяющие своеобразие личности. Биомасса орга-

низма, включающая в себя вещественное тело и биополе (у трупа

нет биополя), — материальный носитель этого информационно-

алгоритмического личностного своеобразия. Если в психике инди-

вида нет информации и алгоритмики, то по существу нет и лично-

сти человека.

Тому примером жизнь от рождения слепо-глухонемых и поте-

рявших слух и зрение в младенческом возрасте: вследствие забло-

кированности двух основных каналов восприятия информации

(зрения, дающего до 95 % информации, и слуха) до того времени,

пока в 1920-е — 1930-е гг. не были выработаны методики обуче-

ния и социализации таких детей, они на протяжении всей своей

относительно непродолжительной жизни по характеру своих взаи-

моотношений с Миром представляли собой человекообразные

1 Алгоритм — искажённое аль-Хорезми — имя среднеазиатского ма-

тематика средних веков, данное по названию города Хорезм, где он жил.

Его именем называется преемственная последовательность действий, вы-

полнение которой позволяет достичь определённых целей. Также алгорит-

мом называется описание такой последовательности действий. Алгоритм

представляет собой совокупность:

 информации, описывающей характер преобразования входного потока

информации в каждом блоке алгоритма, и

 мер (мерил), управляющих передачей потоков преобразуемой в алго-

ритме информации от каждого блока к другим.

Под алгоритмикой понимается вся совокупность частных функцио-

нально специализированных алгоритмов.

Среди понятий, свойственных субкультуре, сложившейся на основе

гуманитарного образования, терминам «алгоритм», «алгоритмика» наи-