Жанна Гайон - Песня Песней Соломона Страница 14

Ст. 11. Сотовый мед каплет из уст твоих,

не­веста; мед и молоко под языком твоим, и благоу­хание

одежды твоей подобно благоуханию Ливана!

В момент, когда душа достигает блаженства пребывание в Боге, она становится плодовитой матерью, кормящей грудью. Она уже достигла апостольского состояния, и из ее уст течет сотовый мед для насыщения других. Здесь сказано об устах Невесты, ибо через них говорит Жених Свое Божественное Слово:«Мёд и молоко под языком твоим. Источая их, ты должна приносить благо людям в соответствии с их потребностями». Невеста сама является медом и молоком для тех, кто находит утешение в Боге и кто в своей простоте уподобляется ребенку. Аромат ее добродетелей и добрых дел, в которые она облачена как в наряд, и которые в ее глазах не имеют значения, пос­кольку не выдаются за личные заслуги, распростра­няется подобно нежному благоуханию.

Ст. 12, Запертый сад - сестра моя, невес­та,

заключенный колодезь, запечатанный ис­точник…

Святой Жених хвалит Невесту, но только с един­ственной целью: убедить нас следовать ее примеру. «Сестра Моя, Невеста, - заявляет Он, - сад, запер­тый снаружи и изнутри. Ибо как внутри ее нет ни­чего, что не принадлежало бы мне, так и внешняя ее жизнь посвящена исключительно Мне. Она угодна Мне как в своих поступках, так и во всем осталь­ном. Она закрыта со всех сторон как для себя, так и для какого-либо другого творения. Она - источ­ник, поскольку находится в близком единении со Мной - Источником, наполняющим землю. Одна­ко я держу ее запечатанной, чтобы ни одна капля этой драгоценной воды не была израсходована без Моего руководства, чтобы она, будучи абсолютно чистой, истекала как бы из Меня Самого».

Ст. 13. Рассадники твои - сад с гранатовы­ми

яблоками, с превосходными плодами, киперы с нардами ...

«В своей плодовитости Ты уподобишься превос­ходному гранатовому саду, Единение с Источником Жизни сделает тебя полезной для всех, и Дух Божий будет проявляться через тебя так же, как гранатовый сок (гранат олицетворяет союз людей, объединенных любовью) распределяется между заключенными в кожуре зернышками». Действительно, многие толко­ватели связывают данный отрывок с Церковью, од­нако никто не обращает внимания на замечательные плоды, которые душа, соединенная с Богом, рождает для помощи людям. В этом саду есть плоды всех сортов, и каждый человек, помимо обычных качеств, имеет и какие-то свои особенности. Один преуспевает в милостыни (гранат), а другой - в кротости (яблоко); кто-то известен страданиями и добрым примером (кипарис), а кто-то - усердием в молитве, в размышлении и достижении сердечного мира (нард). И всем им, в соответствии с их потребностя­ми, содействовала Невеста.

Ст. 14. … Нард и шафран, аир и корица со

вся­кими благовонными деревами, мирра и алой

со всякими лучшими ароматами ...

Здесь Он перечисляет качества Невесты-матери, которые являются своего рода каналом, через котор­ые распределяется сок.

Ст. 15 .... Садовый источник - колодезь

жи­вых вод и потоки с Ливана.

Этот садовый источник - Сам Жених. Он - ис­точник милостей, благодаря которым духовные насаждения появляются, питаются, растут и при­носят плод. Невеста подобна колодцу живой воды, источник которой находится в Женихе. Она течет стремительным потоком с высот Божественности, олицетворением которых является гора Ливан, и наполняет всю землю - то есть, всех, кто искрен­не жаждет войти в сокровенное Царство и готов в поте лица трудиться, чтобы принести плоды.

Ст. 16. Поднимись ветер с севера и принесись

с юга, повей на сад мой, - и польются ароматы

его! Пусть придет возлюбленный мой в сад свой

и вкушает сладкие плоды его.

Жених приглашает Святого Духа - Духа жизни прийти и повеять, чтобы этот сад, наполненный цветами и плодами, мог источать свои превосход­ные ароматы для поддержки людей. Жених также требует ускорить воскресение Своей Невесты, что­бы она могла принять новую жизнь от Духа, Кото­рый способен оживить эту душу. Только тогда брак будет завершенным.

Невеста, которая, по словам Возлюбленного, яв­ляется прекрасным садом, наполненным цветами и плодами, горячо умоляет Его прийти и насладиться этим садом, отведать Его сладких плодов. Это по­добно тому, как если бы она сказала: <<Я не хочу ни красоты, ни плодовитости, если они не служат Тебе. Приди же в Свой сад и возьми все его плоды, отве­дай их и даруй тем, к кому Ты благоволишь. В про­тивном же случае я этих плодов не заслуживаю.

Примечания:

21 См. более полное толкование этого отрывка в 3-м стихе 7-й главы.

22 Как я уже отмечала, эти внутренние раны являются следствием явного ухода Жениха, который причинил душе самые мучительные страдания. С точки зрения внешней жизни это есть результат жестоких гонений со стороны людей и демонов. («Оправдания», П. 282.)

23 Во время явного отсутствия Жениха Невеста не заботится ни о себе, ни о творении и больше, чем когда-либо, хранит Ему верность. Она думает, что лишилась неизменного присутствия своего 1I01любленного. И разве это не повод для ее постоянной печали? (« Оправдания», 11.283.)

24 Эта сосредоточенность духовного взгляда на Боге, должно быть, надежно оберегалась Невестой (хотя и не осознанно), и, та­ким образом, она никогда не забывала о своем Женихе. Отметьте также, что причина невнимания Невесты к самой себе всецело зак­лючается в неослабевающем стремлении ее сердца к Богу. Благода­ря этому она избежала ошибки тех, кто, желая грешить без ограничений, устраняет Его из разума. («Оправдания». 11. 283.)

Глава 5

Ст. 1. Пришел я в сад мой, сестра моя, невес­та;

набрал мирры моей с ароматами моими, поел

сотов моих с медом моим, напился вина моего с

молоком моим. Ешьте, друзья; пейте и насыщай­тесь,

возлюбленные.

Возлюбленный согласен с желанием Невесты.

Он, несомненно, жаждет прийти и отведать всего, однако Ему прежде надо показать Невесте, что это Он - хозяин стола. «Я набрал, - говорит Он, ­Моей мирры. Но это - для тебя, Моя Невеста, ибо это - твоя пища, которая есть ни что иное, как му­чение, потому что в этой смертной жизни страдания не прекратятся никогда. Тем не менее, эта мирра всегда сопровождается очень приятными аромата­ми». Благоухание - для Жениха, а горькое миро ­для Невесты. «Что касается Меня, - говорит Же­них, - Я съел Свои сладости, Я выпил вино и моло­ко, Я напитался сладостями твоей любви».

Очарованный великодушием Невесты, Он приг­лашает ее вместе со своими друзьями и детьми прийти и утолить голод и жажду в саду, полном пло­дов, напитаться молоком и медом. Подкрепившись, таким образом, она может обильно восполнять ду­ховные нужды людей, давать превосходные советы всем, кто к ней обращается.

Это также относится и к Церкви, которая приглашает Христа прийти и отведать плодов с ее яблонь. Она просто собирает плоды Его добродетелей, бла­гословляя избранных Им, подобно тому, как Он сделает это в Свое второе пришествие. Жених отвечает Своей возлюбленной Невесте, что Он, воплотив­шись, пришел в Свой сад, чтобы набрать мирры с ароматами, претерпев страдания, которые в сопро­вождении несметных добродетелей возносились к Богу Отцу приятным благоуханием. «Я поел сотов Моих, - добавляет Он, - с медом Моим». Это следует понимать как Его учение и поступки. Он поступал так же, как учил, и ничего не предписал нам из того, чего Сам прежде не пережил. И, так поступая, Он достигал святости, которую требует сейчас от нас. Таким образом, сравнение с медовыми сотами здесь весьма уместно. Божественно устроенные и сладкие, они составляют Его пищу и питье. Кроме того, Он счастлив сознавать, что Его Отец испытает удовольствие от этого меда и от пользы, которую он прине­сет людям. «Я напился вина Моего с молоком Моим». Что это за вино, о, божественный Спаситель, которое Ты выпил, и от которого Ты настолько опьянел, что всецело забыл о Себе? Это та безмерная любовь, которую Ты принес людям. Думая только об их спасении, Ты забыл даже о Своей Божественнос­ти. Ты настолько опьянел от этого вина (и так было сказано о Нем пророком), что подвергся поношени­ям со стороны людей. Такова сила Божьей любви. Он напился вина с молоком, когда причащался Сво­ей собственной крови. Вино символизирует чистое молоко, отражающее Божественность Христа в Его человеческой природе.

Этот Божественный Спаситель привлекает всех, кого Он избирает, кто жаждет, подобно Ему, вку­сить страданий и позора, кто стремится к Его любви и Его чистому учению. Все это станет для них изысканным вином и молоком. Вино даст им силу и мужество исполнять все, что от них требуется, а молоко доставит удовольствие от учения, в котором они будут утверждены.