разные - Жизнь после смерти Страница 17

«Займись финансами матери!» — приказал голос покойного отца одной молодой жительницы Калифорнии. Женщина удивилась — мать ни о чем не просила, никаких тревожных вестей от нее не поступало. Но голос отца требовал проверить денежные дела престарелой мамаши. И что же? Оказалось, ее обворовал молодой сосед: как бы помогая старушке, он подписал от ее имени массу расходных чеков на многие тысячи долларов.

Исследователи паранормальных явлений убеждены, что посмертные контакты чаще всего преследуют одну цель — утешить близких покойного, приободрить, дать знать, что и после кончины жизнь продолжается. Ведь что обычно слышит скорбящий? «Не печалься обо мне, у меня все хорошо… У меня ничего теперь не болит… Я всегда буду присматривать за тобой и заботиться о тебе… Не горюй обо мне, дай мне уйти… Мы увидимся снова, прощай…»

Конечно, после кончины не все (и не со всеми) выходят на прямой контакт. Никто доподлинно не знает, почему это происходит (или не происходит). Похоже на то, что если что-то и мешает, Так это наш страх, злоба, упреки в адрес покойного, гнетущая депрессия или тяжкая давящая скорбь (вместо светлой печали).

В любом случае не следует забывать одну наиважнейшую вещь. Если посмертный контакт и происходит, то его инициатором не должен быть кто-то из нас, живущих: бесконечные стенания и причитания могут помешать душе уйти туда, куда ей положено. Вспомним одну из типичных фраз с той стороны: «Дай мне уйти». Как говорит физик Виктор Рогожкин, автор книги «Эниология», любой, кто своими скорбными причитаниями не дает душе уйти в следующую материализацию, нарушает закон неприкосновенности воли. К бессмертному астрально-ментальному телу следует относиться почтительно, уважительно — не тревожить его из праздного любопытства.

«После смерти физического тела человека начинается перезапись всей накопленной за данный инкарнационный цикл ментальной и духовной информации, — читаем мы в «Эниологии». — До девяти дней происходит перезапись духовного потенциала, до сорока дней — перезаписывается весь ментальный опыт». Нельзя мешать осуществлению этих важнейших энергоинформационных процессов своим бездумным и неграмотным вторжением, ибо «чем больше людей сожалеет об умершем, тем сложнее ему уйти в следующее рождение». И при этом происходит «перезапись неотработанных кармических программ с умерших на всех сожалеющих». За такое легкомыслие приходится платить. К примеру, стенания по умершему могут спровоцировать у живого проблемы с почками, прерывание беременности и иные неприятности.

Но и получив «привет с небес», не следует впадать в панику или считать себя в чем-то виноватым перед умершим. Ведь вполне возможно, что близкий человек просто дает вам знать: он есть, он помнит вас и решил попрощаться — до встречи в лучшем из миров…

Главный же смысл всех посланий «оттуда» понятен: жизнь бесконечна!

Глава 10

ШАМАНЫ. СВЯЗЬ С ПОТУСТОРОННИМ МИРОМ

Многие народы Севера — нанайцы, эвенки, якуты, коряки — верят в шаманизм и способности отдельных представителей их рода вступать во взаимодействие с душами как умерших, так и живущих людей.

Профессиональные шаманы, как правило, — нервные и легковозбудимые лица. Они быстро впадают при камлании в транс и утверждают, что видят то, что другим не дано. С точки зрения былой советской науки, шаманизм — не более чем шарлатанство.

К началу XXI века в России почти не осталось шаманов. На всем огромном Дальнем Востоке их не более 7-10 человек. У тех же нанайцев (гольцов), а их осталось в России менее 10 000 человек, богов не существует. Зато духов — сколько угодно. Дух в представлении аборигенов — высшая субстанция. Невидимые духи добра и зла могут воплощаться в реальные объекты природы — в какую-нибудь гору или скалу, пребывать в озере или реке или вселяться в хищника. В свою очередь, сам шаман или шаманка на пике экстаза во время камлания могут сопроводить душу в «царство теней», или загробный мир. У нанайцев ясное представление о душе, которая до зачатия пребывает в образе птички на родовом дереве. Потом душа переселяется в утробу матери, а по смерти человека покидает тело. Шаман способен видеть ее как бы висящей над землей и по форме напоминающей тело. К слову, знаменитая болгарская ясновидящая Ванга «видела» такую же картину.

Если по православному вероучению душа умершего может находиться среди близких на протяжении 9 дней, то у нанайцев этот срок удлиняется аж до трех лет. В это время душа покойного блуждает по дому или чуму, сидит за столом, ходит по охотничьим тропам. Аборигены считают, что в этот период она особенно зорко видит, кто из родных, близких, друзей нарушает нравственные устои — прелюбодействует, занимается воровством и так далее. Живые боятся и стараются вести себя благочестиво. Таким образом, душа усопшего становится как бы совестью живых.

Обряд прощания с ней спустя три года — целое представление, где шаман является центральной фигурой. Начинается камлание. Неожиданно танец собравшихся родных и друзей прекращается, и шаман произносит: «Душа говорит мне, что ты, Николай, не вернул покойному денежный долг и две шкурки соболя». Присутствующий родственник признает, что он действительно брал взаймы. Он согласен немедленно вернуть жене умершего долг. К позорному столбу пригвождается то один, то другой из его рода… Наконец камлание заканчивается. Шаман сообщает собравшимся, что душа умершего теперь ни на кого не в обиде и что он, шаман, препроводит ее в «царство теней». По представлениям колдуна, это место находится где-то далеко за Амуром и «тени умерших», то есть души, охраняются там собаками и драконом.

Шаману подвластно лечение разного рода недугов. По тени больного он определяет, чем тот страдает. Тень — это душа заболевшего. Ясновидение лекаря столь глубоко, что он тут же устанавливает, какого рода камлание ему надо провести и какое снадобье назначить для лечения.

Сильным средством считается моча самого шамана, а также настойка мухомора или других особых трав. Лечение легкой раны потребует меньших сил, а при серьезных недугах шаману приходится камлать аж целые сутки. Колдун обращается к духу, ведающему этой болезнью, чтобы тот смилостивился и освободил пациента от недуга. Не редки случаи, когда болезнь заходит столь далеко, что душа человека (еще живого) оставляет на время тело и устремляется в «дом мертвых», чтобы там присмотреть место для себя. При этом шаман устремляется за ней, стараясь ее догнать и возвратить к месту пребывания больного. Если душа все же достигла места своего вечного присутствия, лекарь-шаман виртуально привязывает душу к стулу, после чего он ждет. Если веревки падут, то человек умрет.

В Приморье немало красивых мест. Однако аборигены отказываются в них селиться по причине того, что эти места или горы уже облюбованы духами. Сами названия, данные конкретной местности аборигенами (Шайтан, Чертова Лысина и прочие), предостерегают человека от их посещения. Но охотникам, рыболовам, грибникам все же приходится там бывать. Таким гиблым местом является плосковершинный холм, прозванный в народе Чертовой Лысиной. На нем постоянно происходят какие-то неприятности. То утонет кто-либо из селян, то лодка опрокинется, а у одной женщины, обладательницы ученой степени, постоянно выходил из строя лодочный мотор.

Причины происходящего легко объясняются легендами. Вот одна из них. Сидела на вершине сопки молодая женщина с дитем на руках. Она была ясновидящей, и поэтому когда сзади к ней подобрался черт с дурным намерением, она взяла толстую палку и так огрела его по темени, что тот полетел вниз, а кости его рассыпались по склону. На том месте, где истлели его останки, ничего с тех пор не растет.

Однажды глубокой осенью известный знаток Дальнего Востока Владимир Клавдиевич Арсеньев (1872–1930) согревался у костра с участниками похода и своим верным проводником и другом Дерсу Узала. «Вдруг, — рассказывает Владимир Клавдиевич, — кто-то закричал. Я обернулся и увидел мираж. В воздухе немного выше поверхности воды виднелся пароход, две парусные шхуны, а за ними горы, потом появилась постройка, совершенно не похожая ни на русский дом, ни на китайскую фанзу. Явление продолжалось несколько минут, а затем начало блекнуть и мало-помалу рассеялось в воздухе». Арсеньев попытался объяснить мираж оптическими свойствами атмосферы, но Дерсу Узала не согласился с ним. По его представлению, душу имеют не только люди, животные, птицы, рыбы, насекомые, но и растения, и камни, и вообще все неодушевленные предметы.