Алекс Анатоль - Истина Дао. Даосизм для Запада Страница 22

контрасты между ними. Это похоже на даосский принцип противоположностей (Инь и Ян). Например, для того, чтобы понять, что такое «жарко», надо сначала узнать, что такое «холодно». Сопоставление буддизма и даосизма устраняет неопределенность и способствует более полному постиже- нию основных идей классического даосизма.

Третья причина включения в эту книгу анализа буддизма и конфуцианства связана с нашей основной целью: объяс- нить западным людям философию и религию Aao с полной определенностью. Читатель, уделяющий свое время чтению «Истины Aao», вероятно, уже пришел к выводу, что иудео- христианские воззрения в чем-то недостаточны, зато обая- ние восточных философских систем предлагает ему новую надежду. Однако сжатого объяснения этих схожих на пер- вый взгляд систем до сих пор не существовало.

О даосизме, буддизме, конфуцианстве написано мно- жество книг. К сожалению, они не дают простых, четких и кратких объяснений основ каждой из этих религий. Все по-настояшему значительные книги об этих религиях пред- назначены для ученых, т. е. для аудитории, уже знакомой с материалом и потому способной понять то, что в этих кни- гах написано. Эти возвышенные академические рассужде- ния создают заблуждения, предлагая читателю абстрактные понятия и противоречивые точки зрения. Эзотерические же толкования еще больше запутывают читателя, вводя идеи, не имеющие ничего общего с классическими восточными учениями. «Истина Аао» восполняет этот пробел, объясняя сущностные основы в простых выражениях так, чтобы эзо- терические понятия не отвлекали западного читателя.

Великие мудрецы-основатели даосизма, конфуцианства и буддизма жили в одну и ту же историческую эпоху. Счита

ется, что Бума родился около 560 г. до н. э., Конфуций — около 551 г. до н. 3,, а Лао-цзы — около 571 г. до н. э. Хотя ни один из них не провозглашал себя божеством, рождение этих трех великих учителей явилось знаком необычных из- менений в ритме Вселенной. Невозможно переоценить их влияние на жизнь людей по всей Восточной Азии.

В западных исследованиях эти три системы верований традиционно характеризуются как философски близкие, но это весьма далеко от истины. Различия между ними так же велики, как между тьмой и светом, небом и землей! Из всех трех лишь даосизм в основе своей неотступно взраши- вает индивидуальную природу личности в противовес воз- действию общества, напоминающему приливы и отливы. Бумизм же и конфуцианство стараются усилить связь между целями тех обществ, где они распространены, и целями от- дельной личности. В премагаемом далее сравнительном ана- лизе просим читателя обратить внимание на уникальность основной цели даосизма — борьбы за ясное видение реаль- ности, противопоставляемое заблуждениям, которые рас- пространяются с помощью ценностей социума (причем в их число входят и те, что приняты в других восточных фило- софских системах).

Буддизм

Когда рождается человек, с ним приходит скорбь.

Мудрость Лао-цзы, 247

Буддизм зародился не в Китае, а в Индии, почти две с по- ловиной тысячи лет назад. В Китай он проник четыреста лет

спустя и быстро там распространился, став одной из четы- рех основных религий*. При нынешней коммунистической власти в Китайской Народной Республике никаких «офици- альных» религий не существует, но повсюду в стране есть действующие буддийские храмы.

Буддизм был основан царевичем Сиддхартхой, благородО ным человеком, родившимся в богатой брахманской семье. Хотя легенда о нем и была со временем приукрашена, она представляет интерес с точки зрения происхождения этой значительной религиозной и философской системы.

Легенда начинается между VI - V вв. до н. э., когда юный царевич Сиддхартха жил в роскоши, оберегаемый от всех страданий и невзгод. Однажды, гуляя за пределами дворца и дворцовых парков, он наткнулся на старика и узнал, что есть тяготы жизни, связанные с приходом старости. В следующий раз он встретил больного и открыл для себя существование болезней. В третий раз он увидел мертвеца и риал о смерти. Сиддхартха понял, что его прятали от грубой действитель- ности, и пустился в странствие по реальному миру, открывая для себя правду жизни.

В возрасте двадцати девяти лет царевич оставил свой дво- рец, жену и новорожденного сына и отправился на поиски просветления. Во время своих странствий по всей Индии он примыкал к различным религиозным группам и учился там медитации и йоге. Одной из общин, в которой Сиддхартха жил некоторое время, были так называемые «аскеты». Они полагали, что, лишая себя пищи и воды, через самоистяза- ние, смогут достичь просветления. Однако, проведя много Дней без пищи и воды, Сиддхартха понял, что просветление

Конфуцианство, буддизм, даосизм и ислам.

не имеет ничего общего с лишением себя самого необходи- мого. Он ушел от аскетов и продолжил свои странствия.

На шестом году странствий Сиддхартха остановился на отдых под большим деревом, полный решимости стать про- светленным. Проведя какое-то время в глубокой медитации, он пришел к пониманию «Четырех Благородных Истин». Эти истины лежат в самой основе буддийского учения.

Позже, когда царевич Сиддхартха стал Буддой, к нему пришли паломники и спросили, кто он: бог или небесный дух. Тот ответил: «Я всего лишь человек, но пробудивший- ся». Смысл сказанного состоял в том, что в мире, полном людей, бредущих по жизни подобно сомнамбулам, он пре- бывал в осознании, или в состоянии бодрствования по отно- шению к истинам мира.

Паломники также спросили его о существовании высших сил, о загробной жизни и бессмертии. Будда не стал отвечать на эти вопросы и за это снискал прозвище «Молчальник». Хотя нежелание Будды говорить об основах учения огорчало его учеников, он, тем не менее, считал, что подобные идеи лежат за пределами понимания смертных, не исключая и его самого. Следовательно, учение Будды носило прикладной ха- рактер. Он твердо следовал своей цели — ничего не услож- няя, научить, как облегчить страдания.

Хотя Будда постоянно повторял, что он не божество и не посланник Бога, после его смерти данное им учение стало основой религии, называемой в его честь буддизмом. Многое из того, что он отвергал при жизни, включая причисление себя к лику богов, позже было осуществлено его последо- вателями. Были изваяны статуи Будды и буддийских святых, разработаны сложные религиозные литургии. Сегодня буд- дизм — это нескончаемая череда церемоний и ритуалов,

направленных на почитание человека, который ничего по- лобного не желал. Пол слоем неуместных культовых обрядов скрылась суть мировоззрения этого учителя.

4 Благородные Истины

Следствием просветления Будды было осмысление им Четы- рех Благородных Истин. Согласно его учению, наивысшая форма страдания проистекает из незнания этих истин. Будда недвусмысленно заявляет, что его доктрина представляет со- бой единственно верный путь в жизни. Тут нет и не может быть никакой неопределенности: в классическом буддизме только учение Будды приводит к духовной свободе.

Первая Благородная Истина гласит, что жизнь челове- ческая полна противоречий, скорби и страданий. В этом во- просе буддизм согласуется почти со всеми религиями во всех частях света: страдание неизменно присуще человеческому бытию, касается ли это сферы души, тела или духа. Мало кто станет спорить, что существование на Земле накладывает на человека это бремя.

Вторая Благородная Истина объясняет, почему человек страдает. Причина проста: у нас есть желания, которые не мо- гут быть полностью осуществлены. Такими желаниями могут быть материальные потребности, или жажда власти, или тяга к знаниям, или погоня за богатством, или же стремление к ду- ховным целям. Они могут быть совсем простыми — как голод или потребность в истинной любви. Они могут быть вполне естественными — как побуждение укреплять телесное здо- ровье и иметь друзей. Возможно удовлетворить некоторые из этих желаний, но никак не все сразу. Вот потому-то мы пре- бываем в состоянии ^прекращающегося страдания.

Логическая последовательность первых двух истин по- рождает третью.

Третья Благородная Истина гласит: поскольку невоз- можно утолить все наши желания, необходимо освободить- ся от всех желаний вообще. Таков рецепт освобождения от страданий, прописанный Буддой: избавиться от желаний — значит избавиться от страданий и стать свободным.

Четвертая Благородная Истина указывает метод, по- зволяющий обрести просветление, или «Благородный Вось- меричный Путь». Предыдущие истины учат, что избавление от желаний делает нас свободными. Мы должны отойти от материального мира и следовать естественному ходу реаль- ности. Таким образом, путь без желаний ведет к просветле- нию, или нирване. Нирвана, согласно учению Будды, — это отмирание всех желаний.