Макс Лукадо - Небесные овации Страница 27

1. Лк. 22:20.

2. Евр. 10:4.

3. Ин. 7:37.

4. «Недостаточно, чтобы мы просто хотели праведности, если нет у нас жестокой жажды ее» —

Св. Иероним, цитируется по: Bruner, The Christbook, 142.

5. Мф. 26:28.

Глава 11. Образ Отца в чертах врага

1. Archibald Hart, The Hidden Link between Adrenaline and Stress (Waco, TX: Word, 1986), 101, 142-145.

2. Мф. 18:21-35.

3. Мф. 18:34.

4. Рим. 2:4.

Глава 12. Состояние сердца

1. Притч. 4:23.

2. Мф. 15:18-19.

3. Лк. 6:45.

4. Пс. 50:12.

Глава 14. Семена мира

1. Иак. 3:18.

2. Paul Harvey, Paul Harvey's The Rest of the Story (New York, NY: Bantam, 1977), 49.

3. Ис. 53:2.

Глава 15. Скользкая вертикаль власти

1. USA Today, 22 March 1988, 5D.

2. Henry Emerson Fosdick, цитируется no: A Guide to Prayer for Ministers and Other Servants (Nashville: The Upper Room, 1983), 263.

3. Быт. 3:5.

4. Gary Smith, «Ali and His Entourage», Sports Illustrated, 16 April 1988, 48-49.

5. Paul Lee Tan, ed., Encyclopedia of 7700 Illustrations (Rock- ville, MD: Assurance Publishers, 1979), 1213-1214.

Глава 16. Темница сомнений

88

1. Мф. 14:1-12.

2. Мф. 11:2-3.

3. Филип Янси, Разочарование в Боге. М.: Триада, 2009. С. 158.

Глава 17. Царство, ради которого стоит умереть

1. Мф. 11:4-5.

2. Мф. 11:3.

3. Ис. 35:5; 61:1.

4. Пс. 138:13.

5. Еф. 2:10.

6. George Sweeting and Donald Sweeting, «The Evangelist and the Agnostic», Moody Monthly, July/August 1989, 69.

7. Ibid., 67.

8. Ibid., 69.

9. Еф. 2:8-9.

10. Цитируется no: A Guide to Prayer for Ministers and Other Servants, 345.

11. Рим. 8:26.

12. Мф. 27:46.

Глава 18. Небесные овации

1. Откр. 21:1-5.

2. Пс. 22:2-3.

89

РУКОВОДСТВО

ДЛЯ УГЛУБЛЕННОГО ИЗУЧЕНИЯ

ВСТРЕЧА С ХРИСТОМ НА ВЕРШИНЕ ГОРЫ

Написание этой книги не было для автора самоцелью.

Если она выполнит свою задачу, то откроет вам путь к общению с Христом на

вершине горы. И следующее ниже руководство предназначается для того, чтобы

помочь вам установить эту связь между чтением книги и встречей с Христом.

Таким образом, это не столько изучение книги, сколько изучение проповеди

Христа, своего рода катализатор, который поможет книге ввести в сердцевину вашей

жизни то, что Он проповедовал. Здесь изучается не одна глава за другой, а одна

заповедь блаженства за другой, тогда как содержащиеся в соответствующей главе

идеи становятся отправной точкой для ваших собственных размышлений и

изысканий.

«Руководство» состоит из десяти занятий. Если вы проводите групповые встречи, можно попробовать работать над материалами одного занятия в

неделю(примечание для руководителей групп: поскольку некоторые вопросы в

«Руководстве» имеют очень личный характер, ответы вслух должны быть делом

добровольным). Если вы прорабатываете «Руководство» в индивидуальном порядке, выберите удобный для вас темп, дожидаясь, чтобы каждая заповедь блаженства

оказала свое преображающее влияние на ваше духовное состояние и черты

характера.

Я предлагаю вам на каждую групповую встречу приходить с Библией и блокнотом

для записи ваших мыслей и наблюдений. Но еще важнее приходить с молитвенным

настроем, будучи в душе открытым для перемен. И заранее приготовьтесь к тому, как

удивительна священная отрада встречи с Христом на вершине горы.

* * *

Занятие 1. Главы 1-2

Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел... учил их, говоря: блаженны...

1. Опишите самый счастливый момент своей жизни, который только сможете

вспомнить. Укажите некоторые из сопутствующих обстоятельств — кто еще при этом

присутствовал, когда это произошло, как долго длилось ваше счастье. А теперь

вспомните то время в вашей жизни, когда вы были несчастнее всего. Что тогда

произошло? Каким образом обстоятельства вашей жизни влияют на ваши радости и

печали?

2. В чем разница между «решением оставаться жизнерадостной», как говорит

Беверли Силлс, и тем, чтобы с помощью маски жизнерадостности скрывать или

отрицать свое горе? При каких обстоятельствах, если такое вообще бывает,

«решение оставаться жизнерадостной» может оказаться негативным решением?

90

3. Следующие ветхозаветные тексты раскрывают определенные представления о

счастье, на которых выросли слушатели Иисуса. Как в каждом случае

характеризуется счастливый (блаженный) человек?

• Пс. 1:1-6;

• Пс. 2:10-12;

• Пс. 31:1-2,5-7,10-11;

• Пс. 40:2—4;

• Пс. 83:5-6,12-13;

• Пс. 93:12-13;

• Пс. 111:1-9;

• Притч. 8:1-2, 32-36 (обратите внимание, кто это «говорит»).

4. В главе 1 говорится, что греческое слово, которое Иисус употребляет в

заповедях блаженства ( makarios), встречается также у Павла как характеристика

Бога. В другой античной литературе оно обозначает «счастливое состояние богов, возвышающихся над земными страданиями», указывая на «высочайшее счастье

жизни без забот, труда и смерти» (Theological Dictionary of the New Testament, 4:362).

Каким образом употребление Иисусом слова с таким значением раскрывает природу

того счастья, которое Он нам обещает?

5. Прочтите Мф. 4:23-25. Какие события в служении Иисуса

непосредственно предшествовали Его восхождению на гору для проповеди? Что

вы думаете о значении именно такого порядка событий? Почему Иисус ушел на гору

со Своими учениками именно в это время?

6. Какое время и какие места лучше всего способствуют тому, чтобы вы

«поднялись на вершину горы»? Какие ваши обязанности и занятия обычно этому

мешают?

7. В главе 1 говорится, что «до отрады вам остался один решительный шаг». В

главе 2 говорится, что «лишь один решительный шаг отделяет тебя от вершины». В

чем конкретно состоит этот шаг? Что это за решение?

* * *

Занятие 2. Главы 3-4

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

1. Как в главе 3 трактуется выражение «нищие духом»? Как это соотносится с

какими-то прежними вашими представлениями о сути этого изречения из числа

заповедей блаженства?

2. В параллельном месте у Луки (см.: Лк. 6:20, 24) сказано, что «богатые» уже

получили свою награду на земле и потому не могут ждать награды на небесах. А

Иисус прямо говорит богатому юноше из начальствующих, что «трудно богатому

войти в Царство Небесное» (см.: Мф. 19:23-24). Считаете ли вы, что первая заповедь

блаженства относится в особенности к тем, кто беден в материальном аспекте? Если

нет, то почему Матфей приводит это специфическое высказывание именно о

материальном богатстве? (некоторые идеи вы можете почерпнуть в примечаниях к

данной главе).

91

3. Назовите три причины, по которым большинству из нас так трудно быть

«нищими духом» (как это понимается в разбираемых двух главах). Почему нам никак

не хочется признавать свои ошибки и недостатки даже перед Богом и самими собой?

4. Перечислите пять самых главных своих достоинств и пять самых главных

недостатков. Затем проанализируйте этот список в свете главы 3. Требуется ли

отрицать ваши достоинства или прекратить бороться с недостатками, чтобы стать

«нищими духом»? Подразумевает ли это «придирчивость» к самому себе? Почему да

или почему нет?

5. Можно ли быть самонадеянным и тревожным в одно и то же время? Какие

побудительные мотивы привели богатого юношу из начальствующих к

самооправданию и чрезмерным усилиям преуспеть?

6. В чем разница между стараниями обрести спасение и стараниями быть угодным

Богу? Между тем, чтобы быть «нищими духом» и плохо распоряжаться своими Богом

данными дарами?

7. Прочитайте следующие притчи, в которых говорится о «Царстве Небесном»: Мф. 13:24-33, 44-50. Какой дополнительный свет проливают эти притчи на природу I Царства, в котором живут «нищие духом»?

8. Прочтите текст Мф. 16:13-20, где рассказывается, при каких обстоятельствах

Петр получил новое имя и «ключи Царства Небесного». Какие элементы этого

повествования указывают на то, что Петр — «нищий духом»? Что этот текст

открывает нам относительно природы Царства?

9. Какие перемены к лучшему вам хотелось бы видеть в своей жизни? Что могло

бы стать вашей лучшей стратегией для осуществления этих перемен с точки зрения

разбираемых двух глав?

* * *

Занятие 3. Главы 5-6

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

1. Прочитав эти две главы, закончите предложение: «Блаженны плачущие о...» О

каких причинах горя говорится в этих главах?

2. Попробуйте описать случаи, когда признание своей неудачи может

превратиться в отговорку, в оправдание отказа от деятельности. Какова разница

(если она существует) между «плачем» и капитуляцией перед неудачами?