Unknown - hollis d pereval v seredine puti Страница 29

нет моя личность и тем богаче будет мой жизненный

опыт.

ГЛАВА АНАЛИЗ СЛУЧАЕВ

4 ИЗ ЛИТЕРАТУРНОГО

ТВОРЧЕСТВА

«Земную жизнь пройдя до половины, я очуО

тился в сумрачном лесу, утратив правый

путь во тьме долины…»* Так начинаетО

ся духовное странствие Данте, пересматривающего

смысл своей жизни.

В этой главе мы обсудим не клинические слуО

чаи, а некоторые литературные примеры. Как сказал

Аристотель две с половиной тысячи лет тому назад, иногда искусство может оказаться яснее жизни, ибо

оно охватывает всю вселенную**. Воображение писаО

теля, позволяющее ему спуститься в подземный мир, как поступил Данте, вернуться обратно и описать

свое странствие, помогает ему выразить состояние

человека в художественной форме. Нас приглашают

не только к идентификации с конкретным персонаО

жем, но и к тому, чтобы увидеть в нем драматическое

воплощение человеческой жизни в целом. Проживая

жизнь литературного героя, попадая вместе с ним в

определенные стесненные обстоятельства, находя

неожиданные решения и совершая поступки, мы и о

себе можем узнать много нового.

* The Comedy of Dante Alighieri, p. 8. Данте, «Божественная

комедия», с. 18. М.: Художественная литература, 1974.

** Poetics, p. 68.

Анализ случаев из литературного творчества

139

Т.С. Элиот заметил, что наше единственное

преимущество перед прошлым состоит в том, что

мы можем вобрать его в себя и таким образом расО

ширить свои личностные горизонты*. Иными словаО

ми, искусство и литература позволяют нам усвоить

разнообразный опыт человеческих отношений, соО

хранив при этом способность к личностному развиО

тию и росту. Например, Гамлет должен всегда проО

износить строки, написанные для Гамлета. Каждый

из нас периодически страдает комплексом Гамлета, когда мы знаем, что нужно делать, но не в состояО

нии это сделать. Но, в отличие от Гамлета, у нас есть

возможность, осознав происходящее, изменить свой

сценарий.

Два совершенно разных произведения литераО

турной классики XIX века: «Фауст» Гете и «Мадам

Бовари» Флобера описывают драму человека, котоО

рый вступает в стадию первой взрослости, полный

разнообразных проекций, а к среднему возрасту подО

ходит к состоянию смятения, депрессии и ощущения

тщетности и нереальности задуманных планов.

Доктор Фауст воплощает в себе идеал эпохи

Возрождения — жажду бесконечного познания. Он

овладел всеми современными ему знаниями: юрисО

пруденцией, философией, теологией и медициО

ной — «Однако я при этом всем / Был и остался

дураком»**. Ведомый своей доминантной психоО

логической функцией, мышлением, Фауст достиг

вершин человеческого познания, но ощутил не

сладость успеха, а лишь горечь от несбывшихся наО

дежд. Сколько разных генеральных директоров исО

пытывало подобное разочарование? Чем больше он

достигал, тем сильнее подавлялась его подчиненная

* «Tradition and the Individual Talent», Critical Theory Since Plato, p. 78.

** И.В. Гете , Фауст. М., 1997. «Стихотворения. Фауст», РиполОКлассик. С. 300.

140

Глава 4

функция — чувствование. Чувства Фауста, которые

выражались столь же примитивно, сколь изощренО

ным было его мышление, вырвались из темницы и

повергли его в глубокую депрессию. Его познаваО

тельная деятельность впечатляла, но его анима осО

тавалась в подавленном состоянии. Его депрессия

была настолько глубока, что он не раз помышлял о

самоубийстве. Он понимал, что у него в груди жиО

вут две души: одна из них жаждала сочинять музыО

ку, которая заставила бы растаять звезды, а другая

тянула его к обыденной и повседневной реальности.

В такой момент высшего напряжения, когда совреО

менный человек переживает нервный срыв, к ФаусО

ту явился Мефистофель.

Согласно версии Гете, Мефистофель не является

злом в той мере, в которой он воплощает тень ФаусО

та. «Я — части часть, которая была / КогдаОто всем и

свет произвела»*. Мефистофель описывает тень как

часть целого, отрицаемую и подавляемую, которая

необходима для диалектического развития того, что

приведет к целостности.

«Фауста» Гете, благодаря его богатому содержаО

нию, можно читать совершенно поОразному, наприО

мер, как диалог Эго, принадлежащего находящемуся

в среднем возрасте мужчине, с его отщепившимися

частями. Находясь на грани самоубийства, Фауст

заключает с Мефистофелем не договор, а пари; они

совершат волшебное путешествие по миру в поиске

острых ощущений, и поскольку Фауст воплощает в

себе общечеловеческое стремление к ускользающей

в бесконечности цели познания, он говорит МефисО

тофелю, что тот сможет взять его душу, если в какойО

то момент своего путешествия он почувствует удовО

летворение и пресыщение.

Как известно, бессознательный материал либо

вызывает внутренние страдания, либо проецируется

* И.В. Гете , Фауст. М., 1997, с. 333.

Анализ случаев из литературного творчества

141

вовне. Сначала, когда Фауст находится в состоянии

суицидальной депрессии, его встреча с темной фигуО

рой Мефистофеля сулит возможность обновления.

Однако прежде ему следует обратиться внутрь себя

и пережить все, что было вытеснено на стадии перО

вой взрослости.

Главное событие, которое заставляет ФаусО

та страдать,— запоздалая встреча со своей анимой, внутренней фемининностью, квинтэссенцией чувств, инстинктивной правдой и наслаждением в виде

простой крестьянской девушки Маргариты. Она

ошеломлена тем интересом, который проявляет к ней

всемирно известный ученый, а он охвачен страстью.

В обращении с ней он употребляет слова, которые

обычно используются для выражения религиозного

почитания. Его восторженная любовь к МаргариО

те похожа на увлечение подростка, и это позволяет

предположить, что в период его учебы анима Фауста

остановилась в своем развитии. Сложные любовные

отношения приводят к отравлению матери и убийсО

тву брата, и разум Маргариты не выдерживает бреО

мени подобных переживаний. Испытывая мучительО

ные угрызения совести, Фауст покидает девушку и

вместе с Мефистофелем отправляется исследовать

просторы мира*.

Такое краткое и поверхностное изложение соО

держания трагедии делает ее похожей на мыльную

оперу, в которой основным персонажем является

негодяй Фауст. Конечно, с него нельзя полностью

снять вину за искушение Маргариты и ее несчасО

тье, но здесь нас больше интересует уровень развиО

тия его бессознательного и его способность измеО

ниться в среднем возрасте. С этой точки зрения, в

процессе повествования нам открывается личность

* Более подробное психологическое исследование можно

найти в книге: Edward F. Edinger, Goethe’s Faust: Notes for a Jungian Commentary.

142

Глава 4

с развитой доминантной функцией — интеллектом, причем это развитие произошло за счет вытеснеО

ния в Тень его анимы. Полумрак его Тени, который

падает на аниму, вызывает душевное расстройство, как это обычно бывает при любовных отношениях

в среднем возрасте. То неосознанное, что внутри

нас, причиняет боль не только нам самим, но и окО

ружающим. Фауст — не подлец, но, следуя своему

бессознательному, он сеет вокруг себя разруху и

несчастья.

Нет никаких оснований считать, что все части

личности развиваются гармонично. Западное общеО

ство совершило скачок вперед, создав ядерное оруО

жие и научившись продлевать человеческую жизнь, но до наступления этической зрелости нам еще очень

далеко. Так и у Фауста: наибольших успехов он доО

стигает во внешней деятельности, но пренебрегает

своей внутренней жизнью. Его анима бессознательна

и примитивна по сравнению с его интеллектом, поО

этому она воплощается в образе простой крестьянО

ской девушки. Стремление к обновлению, которое

сначала принимает псевдорелигиозную форму, на

самом деле является желанием поднять на уровень

сознания игнорируемую ранее фемининность. Как

трудно любому из нас признать, что мы нуждаемся

именно в исцелении нашего внутреннего мира. ИсО

кать утешения или удовлетворения во внешнем мире

гораздо легче.

Дилемма Фауста навевает воспоминания о коО

ротком рассказе современного американского писаО

теля Джона Чиверы «Деревенский муж». Один бизО

несмен, переживший авиакатастрофу, обнаруживает, что вся его цивилизованная жизнь перевернулась

вверх ногами. Соприкосновение с угрозой смерти