Жанна Гайон - Песня Песней Соломона Страница 3

Книга Песня Песней с самого начала объявляет о том, чем она закончится, - наградой и совершен­ством Невесты, - ибо вполне естественно, что перспектива и постановка цели должны предшест­вовать выбору средств ее достижения. Эти средства описаны в порядке последовательности, начиная с духовного младенчества.

Именно перспектива этой цели побудила Невес­ту просить о поцелуе Его уст, хотя это - последнее, что она получит, причем, только после того, как пройдет через многие испытания и трудности.

Ст. 2. Имя твое - как разлитое миро;

поэ­тому девицы любят тебя.

Ощущение благосклонности Жениха проника­ет сладостью в души тех, кого Он хочет наполнить Своей любовью. Это проникновение настолько сильно, что действительно напоминает распрост­раняющееся и усиливающееся благоухание разли­того миро. Оно так восхитительно и ароматно, что юная душа оказывается полностью поглощенной его силой и нежностью. Это происходит без како­го-либо принуждения и доставляет такое удоволь­ствие еще юной и слабой душе, что та позволяет себя увлечь подобным невинным очарованием. Именно таким образом Бог рождает в юных серд­цах любовь к Себе. Эти сердца пока еще знают о любви только то, что она приносит радость. Имен­но таким елеем радости Отец помазал Сына.

Ст. З. Влеки меня, мы побежим за тобою ...

(в английском переводе Вульгаты здесь добавлено

«на аромат твоих мастей» - прим. переводчика).

Эта юная влюбленная молится Жениху, чтобы Он увлек ее всецело, полностью. Она как будто не удовлетворена сладостью благоухания, наполняю­щего ее душу, поскольку уже поняла через посто­янно нарастающее расположение Жениха, что существует еще более возвышенный и интимный союз, предполагающий взаимное обладание. Это состояние ранее ей было неведомо. Вот почему у нее возникает такая просьба. «Влеки меня, - гово­рит она, - в самые сокровенные уголки моего сердца, чтобы моя душа и мои чувства могли также устремиться к Тебе. Влеки меня, о, божественный Возлюбленный! И я побегу за Тобой, постигая ту силу, которой Ты привлекаешь к Себе. Аромат Твоей любви будет направлять меня. Это - запах мира, уже излитого Тобой, чтобы исцелить мою душу от зла, причиненного грехом, и очистить мои чувства от проникшей в них порочности. Я буду стремиться к тебе, чтобы достичь Тебя - центра своего блаженства».

Это восхитительное благоухание дает начало мо­литве размышления, потому что чувства, также как и душа, следуют за этим ароматом, позволяющим человеку с восхищением увидеть, как благ Господь (Пс.33:9).

Ст. З .... Царь ввел меня в чертоги свои,

- бу­дем восхищаться и радоваться тобою, превозно­сить

ласки твои (в английском переводе Вульгаты –

«груди твои» - прим. переводчика) больше, нежели

вино; достойно (в английском пе­реводе Вульгаты –

«честные» - прим. перевод­чика) любят тебя!

Она охотно пожелала оставить все земное, и сде­лала это не только для того, чтобы иметь возмож­ность бежать к Нему, то и для того, чтобы получить награду за любовь, уже отчасти очищенную. Он вво­дит ее в Свои божественные чертоги. Эта Его благо­склонность намного превосходит ту, которую Он проявлял к ней ранее, и которая выражалась всего лишь в мимолетном состоянии гармонии души.

Когда сердце человека проявляет достаточную верность, отказываясь от всех Божьих даров ради того, чтобы достичь Его Самого, то Бог в изоби­лии изливает их на такого человека. Однако Он с негодованием удерживает Свои дары от тех. кто жаждет только их.

Зная об этом, царь-пророк призывает всех людей искать Господа и силы Его, искать лица Его всегда (Пс. 104:4). Он как бы говорит: «Не останавливай­тесь на милостях или дарах Божьих, которые, хотя и подобны лучам, исходящим от Его лица, но не являются Им Самим. Восходите к престолу Бога, и там ищите Его. Ищите лица Его до тех пор, пока не най­дете и не получите Его благословений».

«Когда мы в Тебе, о, Боже! - говорит Невеста, радуясь, что ей открылась неописуемая тайна, - мы будем восхищаться и радоваться Тобой. Мы будем превозносить Тебя». Она восторгается тем, что Же­них предпочитает ее всем остальным, и этот восторг есть проявление ее радости и удовлетворения. Она уже предпочла сладость Его молока вину удоволь­ствий этого мира. Именно поэтому она говорит: «Будем превозносить груди твои больше, нежели вино». Здесь она избирает Бога, отдавая предпочте­ние Его духовным утешениям и переживая Его бла­госклонность.

Говоря слова «честные любят Тебя», она жела­ет подчеркнуть, что истинная честность, ведущая человека к расставанию со всеми земными и небесными удовольствиями ради единения с Богом,- это И есть чистая и совершенная любовь. Воистину, о, мой Бог, ни один нечестный в таком смысле человек не может любить Тебя так, как Ты того заслуживаешь!

Ст. 4. Дщери Иерусалимские! Черна я, но

красива, как шатры Кидарские, как завесы

Соломоновы.

Величайшие милости Божьи всегда помогают нам обрести глубокое познание того, кем мы явля­емся в действительности. Они дают, как им свой­ственно, определенное понимание страдания. Точно так же обстоит дело и с этой душой. Едва выйдя из царских чертогов, она обнаруживает, что черна. «Что это за чернота, о, несравненная де­ва? - спрашиваем мы ее. - Скажи нам, умоляем тебя!» «Я черна, - отвечает она, - потому что в све­те моего божественного Солнца выявилось множе­ство изъянов, о которых я ранее ничего не знала. Я черна, потому что еще не очищена от самой себя. Но, тем не менее, - продолжает она, - я красива, как шатры Кедарские, потому что этот опыт позна­ния себя чрезвычайно приятен моему Жениху и по­буждает Его навестить меня в месте покоя. Я красива, потому что не имею" пятна, и мой Жених делает меня прекрасной Его собственной красотой. Чем чернее я в своих глазах, тем прекраснее в Его. Я красива, как завесы Соломоновы». Завесы пророка Соломона - это святая Человечность, которая скрывает Слово Божье, ставшее плотью. «Я краси­ва, - говорит она, - как Его завесы, потому что Он сделал меня причастной к Его красоте. Как свя­щенная Человечность скрывает Божественность, так моя внешняя чернота скрывает величие того, что Бог совершил в моей душе. Еще я черна из-за страданий и гонений, преследующих меня извне, но, тем не менее, я красива, как завесы Соломоно­вы, потому что чернота и крест делают меня подоб­ной Ему. Я черна, потому что во мне проявляются внешние недостатки", но я красива, потому что мое внутреннее стремление чисто».

Ст. 5. Не смотрите на меня, что я смугла;

ибо солнце опалило меня: сыновья матери моей

разгневались на меня, поставили меня стеречь

виноградники, - моего собственного виноградни­ка

я не стерегла.

Почему обрученная просит не смотреть на ее черноту? Потому что она, входя в состояние веры и отказа от ощутимой благосклонности, постепенно лишается той нежной силы, которая так легко при­вела её к добродетельным поступкам и сделала ее настолько прекрасной внешне". И, будучи неспо­собной творить свои прежние дела, потому что Бог требует от нее чего-то другого, она, похоже, снова оказалась в своем природном состоянии.

Так может показаться непросвещенным лю­дям, и именно по этой причине она восклицает: «Я умоляю вас, мои друзья, еще не оказавшиеся в таком сокровенном месте и не испытавшие таких духовных переживаний! Не судите меня за мою смуглость и внешние изъяны, - реальные или мнимые, - потому что они обусловлены не лю­бовью и храбростью, как это бывает с людьми в начале их духовного пути, но тем, что мое боже­ственное Солнце озарило меня своими обжигаю­щими лучами и изменило цвет моей кожи. Жених забрал мой природный облик, чтобы у меня был цвет лица, который дает Его пламенная страсть. Неистовство любви иссушило и обожгло мою ко­жу". Эта чернота - преимущество, не потеря, а приобретение. Но не следует ее добиваться ради подражания юному возрасту, ибо в этом случае ваша чернота будет изъяном. Она должна исхо­дить только от Солнца Праведности, сжигающе­го и уничтожающего для Своей собственной славы и для наивысшего блага человека его вели­колепный наружный облик, ставший причиной слепоты души. Этот облик, хотя и заставлял вос­хищаться окружающих, наносил большой ущерб славе Жениха. Сыновья моей матери, увидев мою черноту, попытались вновь заставить меня вести активную жизнь и сосредоточиться на внешних делах. Они долго боролись со мной, и, в конце концов, я не смогла противостоять им. Я уступи­ла их желаниям, и, уделяя внимание этим внеш­ним и чуждым мне вещам, я не стерегла свой собственный виноградник - сокрытое во мне обиталище Бога. Это - моя главная забота, и мне следует стеречь только его. Но поскольку я не де­лала этого и была невнимательна к голосу моего Бога, то не охраняла и чужие виноградники». Это переживание обычно свойственно людям, осоз­навшим, что их сосредоточенность на духовной стороне жизни приводит к небрежению другими ее сторонами.