Unknown - hollis d pereval v seredine puti Страница 8

* Бессознательное часто признает наличие сопротивления

и указывает на необходимость изменений. Тогда в сновиО

дениях появляются образы затопленных или взорванных

домов, украденных или заглохших автомобилей, или же

потерянного или украденного бумажника или портмоне, в котором находился паспорт или удостоверение личносО

ти. Появление этих образов свидетельствует о том, что

прежнее состояние Эго больше не является адекватным.

На подступах к Перевалу

41

варищи, но они сами, так же как и он, блуждают в

неизвестности.

Поскольку жизнь проходит через множество

стадий, то каждый переход неизбежно вызывает чтоО

то вроде частичной смерти; при этом имеются четыре

более продолжительные стадии, каждая из них споО

собна определить личностную идентичность.

Первая идентичность — детство — в основном

характеризуется зависимостью Эго от психологиО

ческой атмосферы, созданной родительским миром.

Физическая зависимость ребенка от родителей очеО

видна; но еще сильнее оказывается психологическая

зависимость, сущность которой заключается в иденО

тификации ребенка с его семьей. В древних культуО

рах человек считался взрослым сразу по окончании

пубертатного периода. Независимо от географичеО

ских, культурных и идеологических различий, коО

торые существовали между племенами, в каждом

из них развивались очень значимые для них ритуалы

перехода от детской зависимости к независимости

взрослого человека.

При всех возможных различиях в практиках обО

ряда инициации, традиционные переходные ритуалы

обычно состояли из шести стадий. Перечислим их

кратко: 1) отделение от родителей, часто через риО

туальное похищение детей; 2) смерть, во время коО

торой детская зависимость просто «уничтожается»; 3) возрождение, то есть появление нового человека, который, хотя и является «новорожденным», все же

принадлежит племени; 4) обучение — процесс ознаО

комления неофитов с главными мифами племени,

которые создают у них ощущение духовного центра, знакомят с правами и обязанностям членов сообщесО

тва и учат всему, что должен уметь взрослый человек: охотиться, растить детей и т. п.; 5) суровое испытаО

ние, чаще всего сопровождающееся отделением от

родителей, чтобы посвященный мог почувствовать

в себе внутреннюю силу, необходимую для самостояО

42

Глава 2

тельного решения задач; и, наконец, 6) возвращение: человек возвращается в свое племя, обладая пракО

тическими умениями, мифологическими знаниями

и внутренней силой, необходимой для выполнения

функций зрелого человека. Часто инициируемый поО

лучает новое имя, означающее, что он подвергся раО

дикальной трансформации.

Ритуалы инициации предназначены для того,

чтобы отделить молодого человека от родителей, передать ему священную историю сообщества,

а также укрепить его дух и подготовить к взрослой

жизни. В западной культуре нет ни одного сколькоО

нибудь значимого ритуала перехода из состояния

подростка в состояние взрослого, поэтому многие

молодые люди продолжают оставаться зависимыми

от родителей. Наша культура стала настолько разО

нородной, совершенно утратив свою мифологичесО

кую основу, что нам остается лишь передать в наО

следство другим поколениям основные убеждения

двадцатого века: материализм, гедонизм и нарцисО

сизм, разбавленные некоторыми навыками владеО

ния компьютером. Ничто из перечисленного выше

не спасет человечество и не поможет восстановить

его связь с землей и ее великими ритмами, а такО

же постичь глубину и смысл человеческого странО

ствия.

Вторая идентичность появляется в пубертатном

возрасте. Но без традиционных переходных ритуалов

молодой человек испытывает полный душевный и

духовный разлад, которому сопутствует лабильность

Эго. «Новорожденное» Эго очень податливо и подО

вержено любой деформации, а потому становится

жертвой влияния юных сверстников и попОкультуО

ры, которая формируется такими же подростками, находящимися в состоянии смятения и душевного

разлада. (Многие терапевты считают, что подростО

ковый возраст в Северной Америке продолжается от

двенадцати до двадцати восьми лет. Имея двадцать

На подступах к Перевалу

43

шесть лет преподавательского стажа, я пришел к выО

воду, что фундаментальная социальноОкультурная

роль всех колледжей заключается в том, чтобы выО

полнять функцию внешней оболочки, укрепляющей

Эго молодых людей, пока те ищут возможность отдеО

литься от своих родителей и покончить с зависимосО

тью от них. Но на деле оказывается, что их любовь

и ненависть к Маме и Папе в основном перетекают

в любовь и ненависть к их альмаОматер.)

Поэтому главная задача второго перехода заО

ключается в укреплении Эго, и тогда у молодых люО

дей хватает сил покинуть родителей, вступить в мир

и бороться за выживание и удовлетворение своих

желаний. Такой человек должен сказать окружаюО

щему его миру: «Примите меня на работу. Женитесь

на мне. Поверьте мне». А потом он должен доказать

свою самодостаточность на деле. Иногда в среднем

возрасте человек все же не предпринимает решиО

тельных шагов, чтобы покончить с зависимостью от

родителей и вступить в чужой для него мир. Одни

молодые люди будут поОпрежнему жить с родителяО

ми. Другим не хватит внутренних сил и ощущения

самодостаточности, чтобы подвергнуть риску свои

отношения с окружающими. Третьи не возьмутся за

решение задачи, на которую нужно затратить немало

сил. Такие люди могут достичь лишь хронологичесО

кого среднего возраста, тогда как их kairos поОпреО

жнему будет детство.

Я называю первой взрослостью возрастной

период, который длится приблизительно от двеО

надцати до сорока лет. Молодой человек, знаюО

щий — и знающий очень хорошо,— что ему (или

ей) не хватает ясного ощущения своего Я, может

лишь пытаться поступать так, как поступают другие

взрослые люди. Здесь рождается вполне понятное

заблуждение: если человек ведет себя так, как ведут

себя его родители, или же, наоборот, если он полО

ностью отвергает их пример,— значит, он считаетО

44

Глава 2

ся взрослым. Если человек дорожит своей работой, вступает в брак, становится родителем и исправО

ным налогоплательщиком,— эти факты обязательО

но подтверждают его взрослость. А в действительО

ности произошло следующее: детская зависимость

частично ушла вглубь и спроецировалась на роли, присущие взрослому человеку. Эти роли чемОто

напоминают параллельные туннели. Пребывая в

состоянии смятения, характерного для подростка, человек исполняет эти роли, полагая, что они будут

подкреплять его идентичность и подтверждать его

самодостаточность, и при этом ощущает огромный

ужас перед неизвестным. Первая взрослость, котоО

рая фактически может продолжаться всю жизнь, на

самом деле является зачаточным существованием, характеризующимся отсутствием глубины и униО

кальности, благодаря которым человек становится

истинной индивидуальностью.

Эти туннели не имеют конкретной длины. Они

продолжаются ровно столько, сколько существуют

спроецированные на них идентичность и зависиО

мость. Практически невозможно найти тридцатиО

летнего человека, который бы продуктивно работал, имел семью, планировал завести второго ребенка

и при этом находился бы в состоянии продолжающеО

гося детства. Родительские комплексы и авторитетО

ность этих социальных ролей обладают достаточной

энергией, чтобы притягивать проекции любого челоО

века, занимающегося самопознанием в окружающем

мире. Как уже отмечалось, самость — таинственО

ный процесс, происходящий внутри каждого из нас

и приводящий нас к себе,— часто находит свое выраО

жение в симптомах: в потере энергии, депрессии, во

внезапных приступах ярости и гиперкомпенсации,—

но энергия проекций оказывается столь сильной, что человеку приходится оставить в стороне все сеО

рьезные вопросы, связанные с его индивидуальным

странствием. Он испытывает настоящий ужас, когда

На подступах к Перевалу

45

в какойОто момент эти проекции исчезают и он больО

ше не может избежать вмешательства самости. Тогда

ему приходится убедиться в своем бессилии и неО

возможности овладеть ситуацией. Эго никогда не

находилось под контролем, а, наоборот, было подверО

жено воздействию родительского и коллективного