О. Киташова - Художественная галерея Нового Южного Уэльса Сидней Страница 10

Посвятительная надпись на стеле, указывающая на время ее создания, имеет повреждения, что затрудняет возможность точной датировки. Иероглифы, покрывающие плоскость в промежутках между изображениями будд, содержат перечень имен донаторов, вложивших средства в изготовление памятника. Такое пожертвование выражало преданность учению.

Это хрупкое и потому исключительное изображение Будды, выполненное из стукка, происходит из малоизученного храмового комплекса в Фондукистане, территории, находящейся к западу от нынешнего Кабула. Статуя является примером так называемого иранобуддийского стиля, проявлявшегося в буддийской скульптуре в регионе, близком к Гиндукуш, на северо-западе Афганистана. Здесь развивалось вбирающее в себя традиции нескольких культур искусство Гандхары. Четырехчастная риза с кисточками характерна для произведений Фондукистана, в то время как лицо с мягкими, идеализированными чертами, естественные формы драпировки и поза фигуры относятся к отличительным признакам гандхарского искусства. Будда изображен с короной на голове как монарх, под чьим правлением объединяются физическое и духовное царства.

Авалокитешвара — это бодхисатва, в котором воплощается сострадательная природа всех будд. По преданию, он был учеником Будды Шакьямуни, единственным, кто решился воздействовать на отличавшихся особой свирепостью жителей Тибета и искренне желал «наполнить светом всю эту кровожадную страну». По сей день далай-лама — духовный лидер тибетского народа — считается перевоплощением Авалокитешвары.

Фигурка бодхисатвы выполнена из очень темной бронзы в стиле, характерном для индонезийской провинции Центральная Ява. Жест его левой руки — варада-мудра — олицетворяет сострадание и милосердие. Он характерен для тех персонажей, призванием которых была помощь человечеству. На Авалокитешваре — простой саронг — традиционная одежда народов Океании и Юго-Восточной Азии. Украшений почти нет, за исключением перекинутого через левое плечо священного шнурка упавиты и ожерелья. Вытянутые пропорции фигуры и характерная прическа джата-мукута свидетельствуют о южноиндийских влияниях.

Во время золотого периода существования государства Ангкор, который пришелся на X век, правители возводили целые города и огромные храмовые комплексы, призванные символизировать их власть и божественность. Одна из подобных столиц — Кох Кер — была создана в 921 императором Джаяварманой IV в 65 километрах от Ангкора. Оттуда происходит и этот лев-страж.

Такие изваяния размещались на террасах и лестничных пролетах и были призваны охранять центральную пирамидальную конструкцию комплекса, являвшуюся символической репрезентацией Меру — священной горы в космологии индуизма и буддизма, обители божественных существ и центра Вселенной. В Камбодже не водятся львы, поэтому кхмерские скульпторы интерпретировали их образ по-своему, наделяя причудливыми вымышленными чертами. Покрытая искусной резьбой, почти демоническая голова зверя и его орнаментально украшенная грудь демонстрируют яванское влияние, сыгравшее большую роль в развитии кхмерской культуры.

Эта достаточно хорошо сохранившаяся стела, украшенная резьбой с богатой иконографией, когда-то находилась в нише внешней стены храма джайнов дигамбара («одетых в воздух»). О принадлежности именно к этой из двух существующих в джайнизме сект свидетельствуют фигуры трех джинов — «победителей», душ, достигших нирваны, — изображенных обнаженными.

Два центральных персонажа — семейная пара — это якша и якшини с ребенком. Якши — это существа, присутствующие в индуистской, буддийской и джайнийской мифологиях, природные духи, родившиеся из стопы Брахмы. Чаще всего они ассоциируются с деревьями и выступают хранителями сокровищ природы. Сущность якшей неоднозначна и непредсказуема: они могут быть совершенно безобидны, а могут становиться монстрами-людоедами, подобными злым духам ракшасам. Для джайнов пары якшей играют важную роль, будучи посредниками между приверженцем учения и нематериальной джиной. Изображенные на стеле якша и якшини с королевским величием восседают под стилизованным деревом, которое, вероятно, символизирует калпа-врикшу — древо желаний. Правая рука обоих персонажей демонстрирует жест бесстрашия и доброжелательности — абхая-мудра. Тот факт, что фигуры двух главных персонажей изображены в равном масштабе, символизирует в джайнистском искусстве идею гендерного равенства.

Вишну — один из трех главных богов индуистского пантеона, наряду с Брахмой и Шивой, хранитель мироздания. Его стройная фигура с широкими плечами, узкой талией и тонкими конечностями является центральной в произведении, созданном талантливыми скульпторами, работавшими во время правления династии Чандела. Несмотря на то что для индийского искусства нехарактерна передача анатомического устройства — в фигуре никогда не демонстрируется скелетный каркас или мышечная ткань, — тело Вишну наполнено естественной витальной силой. Ярко выраженная вертикаль вытянутой в струну осанки бога способствует отождествлению его с осью Вселенной и ведет взгляд молящегося вверх. На голове Вишну корона воина, его торс обвязан священным шнуром. В трех руках он держит свои обычные атрибуты: булаву, диск и раковину. Четвертая рука, в которой чаще всего находится лотос, в данном случае изображена в приветственном жесте варада-мудра. Со всех сторон бог окружен своими аватарами, или воплощениями, включая Вараху с головой вепря и человека-льва Нарасимху.

Иконографически сложные и технически изощренные ваяния, подобные этому, обычно покрывали всю внешнюю поверхность стен индуистского храма.

Ранние буддийские изображения, происходящие из Бирмы, обладают ярко выраженными характеристиками, отличающими их от аналогичных работ, созданных на территории Юго-Восточной Азии. К ним относятся широкий лоб, монголоидный разрез глаз, лицо конической формы и высокая ушниша — выпуклость на макушке, признак Будды, символизирующий его мудрость.

В Бирме преимущественно исповедуется Тхеравада, старейшее из сохранившихся ответвлений буддизма, главной фигурой которого является представленный Будда Акшобхья. Он сидит в позе с обращенными вверх ступнями, на них изображены колеса. На лбу у Будды можно видеть еще один признак высшего существа — выступающую точку, урну. Его левая рука покоится на бедре ладонью вверх в медитационной мудре, правая касается кончиками пальцев земли в бхумиспарша-мудре. Этим жестом Будда призывает землю засвидетельствовать его стойкость в противостоянии искушениям злого духа Мары.

В отличие от таких ответвлений буддизма, как Тхеравада и Махаяна, последователи тантрической школы считают, что серьезные усилия и руководство опытного наставника могут помочь адепту достичь окончательного просветления еще при жизни. Основной практикой на пути к нему является медитация, во время которой приверженец учения предельно концентрирует внимание на особом схематическом изображении — мандале, космической диаграмме, в которой символически сосредоточены образ и энергия какого-либо божества, и принимает на себя его качества. Эта статуэтка является трехмерной мандалой с образом Хеваджары — главного бога медитации в тантрическом буддизме.

Расцвет культа Хеваджары в Камбодже пришелся на промежуток между X и XIII веками. Здесь бог представлен стоящим на восьмилепестковом лотосе, окружен фигурами женских духов дакинь, носительниц тайных учений. У Хеваджары четыре разных иконографических облика. В данном случае у него 16 рук, в каждой он держит по капале — ритуальной чаше из верхней части человеческого черепа. На капалах в правых руках изображены живые существа: лошадь, слон, осел, верблюд, бык, сарабха (мифологическое животное), человек и кошка. На капалах в левых руках — божества: воды, земли, огня, воздуха, солнца, луны, богатства и смерти. В этой форме у Хеваджары восемь ликов.