Д. Валявин - Музеи Московского Кремля Страница 11

Дополнительным украшением порталов служат ажурные кованые решетки и железные двустворчатые двери, на которых укреплены медные пластины с изумительной золотой наводкой. Скорее всего, они выполнены во второй половине XVI века, но, может быть, и столетием позже. Полотнища дверей, имеющих полукруглое завершение, разделены на прямоугольные пластины, которые располагаются одна под другой по пять на каждой створке. На двух верхних изображены сцены Благовещения, перекликающиеся с посвящением храма, ниже на четырех пластинах представлены пророки и так называемые прообразовательные сюжеты, заключающие в себе ветхозаветные пророчества о грядущем воплощении Иисуса Христа и рождении Его от Девы Марии. Она предстает то в образе «горы нерукосечной» (в пророчестве Даниила), то как «руно орошенное» (праотца Гедеона), то в виде «жезла процветшего» (первосвященника Аарона). В нижнем ярусе — еще четыре пластины с фигурами прорицательниц-сивилл и «еллинских мудрецов», которые тоже рассматривались как пророки, возвестившие о скором пришествии Спасителя.

Благовещенский собор был впервые расписан только в 1508 артелью иконописцев под руководством Феодосия — сына знаменитого художника конца XV века Дионисия, галереи украшены фресками еще позднее — в 1520. Эта роспись серьезно пострадала в 1547 вследствие пожара, после которого ее обновили. Поновлялась стенопись собора и позднее. В ходе реставрационных работ в начале 1980-х была проведена расчистка росписей.

В центральной части храма значительную часть пространства стен и столпов занимают сцены из Апокалипсиса (или Откровения Иоанна Богослова). Это пророчества о конце мира, втором пришествии Христа и Страшном суде. На сводах северной и западной галерей представлена композиция «Древо Иесеево», в которой отражено родословие Иисуса Христа, восходящее через его мать, Деву Марию, к царю Давиду, сыну Иесееву. Наряду с изображением предков Спасителя в композицию включены ветхозаветные и евангельские сцены, фигуры праотцев и пророков. Среди них на сводах и внешних стенах галерей можно видеть античных философов, историков, поэтов, таких как Платон и Аристотель, Фукидид и Плутарх, Гомер и Вергилий.

Последний изображен на пилястре западной галереи между окнами. Он предстает в широкополой шляпе, плаще, с длинным свитком в руках, на котором написано его пророчество. Известно, что так называемые еллинские мудрецы почитались церковью как пророки, еще не познавшие Бога и обладавшие внешней по отношению к христианству мудростью. Именно поэтому их изображения находятся на галереях, за пределами основного пространства храма. Их высказывания перетолковывались (в частности, некоторые стихи Вергилия) или им приписывались никогда им не принадлежавшие пророчества.

Иконостас, находящийся в царском домовом храме, — один из самых замечательных по подбору икон, написанных в разное время. В нем шесть рядов: помимо праотеческого, пророческого, праздничного, деисусного и местного присутствует еще пядничный чин, характерный именно для домовых церквей. Это совсем небольшие иконы, легко помещавшиеся на ладони, которые могли уносить в дворцовые покои, дарить гостям. Они располагаются над местным рядом и относятся, за исключением двух, к XIX веку (это самые поздние из представленных здесь икон).

Наиболее интересны иконы, составляющие праздничный и деисусный чин. Они датируются концом XIV — началом XV века. Их создателями называют знаменитых иконописцев Андрея Рублева и Феофана Грека. Но есть исследователи, у которых этот факт вызывает сомнение. В двух верхних ярусах находятся в основном иконы XVI века. К этому же столетию относятся некоторые иконы из местного ряда, обладающие несомненными художественными достоинствами: «Спас Смоленский», «Богоматерь Тихвинская» (в нижнем ярусе которой изображен юный Иван Грозный), «Четырехчастная» (вызвавшая в свое время острые богословские споры). Здесь же размещается и царская патрональная икона. На ней изображали святого покровителя правящего царя, а после смерти властителя переносили ее на гробницу в Архангельском соборе.

В 2011 была значительно обновлена экспозиция на южной галерее Благовещенского собора, где в течение пяти лет проводились реставрационные работы. В их результате уточнена архитектурная история памятника, выявлены многие ранее скрытые детали декоративного убранства, возвращены на свои места окно и портал южного крыльца собора. После пожара 1547 крыльцо, выходившее на Казенный двор, где хранились государственные регалии и наиболее ценные предметы из царской сокровищницы, и примыкавшую к нему южную галерею частично перестроили.

При возобновлении экспозиции было решено показать в восточной части галереи воссозданные фрагменты интерьера грозненского времени: белокаменный резной портал и окно, фрагменты керамического пола и первоначальную кладку стен с резными деталями и отдельные блоки белого камня с резьбой середины XVI века. По-прежнему здесь демонстрируются иконы из древнего соборного иконостаса, а также убранство трех верхних приделов храма.

Новой является часть экспозиции, посвященная комплексу христианских реликвий, которые на протяжении длительного времени московские государи собирали в домовой церкви. На прежнее место возвращена литая медная посеребренная рака, выполненная в 1894 на фабрике Постникова для хранения древних ковчегов-мощевиков.

Церковь Ризположения

Небольшую одноглавую кирпичную церковь Ризположения на митрополичьем дворе сложили каменщики из Пскова, приглашенные в Москву великим князем Иваном III. Храм, поднятый на высокий подклет, построен в традициях раннемосковского зодчества, а в его декорации присутствуют как московские, так и псковские черты. В 1643–1645 с севера и запада к нему была пристроена невысокая двухъярусная галерея с крыльцом. С юга также сохранилось небольшое крыльцо, которое ранее являлось частью более обширного перехода к часовне, расположенной у западной стены церкви, где с XVII века находился особо почитаемый Печерский образ Божьей Матери.

Посвящение храма связано с предшествовавшей ему домовой церковью, располагавшейся в палатах митрополита Ионы. По одной из версий, она была основана им в связи с чудесным событием, произошедшим летом 1451, когда Москву в отсутствие великого князя неожиданно осадили татары, руководимые царевичем Мазовшей. Митрополит к вечеру того же дня с крестным ходом обошел стены Кремля, «со слезами моляху Бога и Пречистую Богородицу — помощницу роду христианскому» о спасении. Ночь прошла в томительном ожидании, а наутро оказалось, что татары ушли. Этот день приходился на праздник Положения ризы Богородицы.

В 1655 после строительства новых патриарших палат церковь Ризположения была передана в состав дворцовых царских церквей. Вскоре после революции 1917 храм закрыли. В 1965 в нем устроена музейная экспозиция. Начиная с 1993 после длительного перерыва ежегодно в день храмового праздника (15 июля) совершается богослужение.

Существующая роспись церкви Ризположения была выполнена в 1644 по заказу патриарха Иосифа жалованными царскими иконописцами — Сидором Поспеевым, Иваном Борисовым и Семеном Абрамовым, незадолго до этого участвовавшими в украшении кремлевского Успенского собора. Фресковая роспись храма, возможно, повторяет первоначальную, о которой ничего не известно. В куполе написан Спас Вседержитель, в барабане — ветхозаветные пророки, а чуть ниже — четыре евангелиста, на сводах и в люнетах (полукруглых завершениях стен) — важнейшие эпизоды евангельской истории, в конхе (полукуполе) центральной абсиды — композиция «Великий вход» с изображением небесной литургии, а ниже во всю ширину абсиды представлен «Собор всех святых». На незакрытых иконостасом двух западных столпах написаны причисленные к лику святых московские митрополиты и святые князья.

Важное место в росписи храма занимают два цикла, связанные с посвящением храма Богоматери: «Житие Пресвятой Богородицы» и «Великий Акафист». Первый, занимающий два верхних яруса на южной, западной и северной стенах, посвящен истории Иоакима и Анны, родителей девы Марии, ее детским годам, обручению со святым Иосифом. Второй (два нижних яруса) иллюстрирует торжественный гимн в честь Богоматери. Среди сюжетов последнего цикла помещена композиция «Бегство в Египет». Здесь представлена сцена с едущей на лошади Девой Марией с Младенцем Иисусом на коленях и полуобернувшимся к Ней шествующим рядом Иосифом. Изображение исполнено тихой грусти, чему способствует светлый, гармоничный колористический строй фрески.