Вера Глушкова - Путешествие по храмам и монастырям Санкт-Петербурга Страница 6

Митрополит Филарет (Дроздов). Художник В.И. Гау. 1854 г.

В Петербурге издавна пребывают многие православные чудотворные и особо почитаемые иконы (см. Приложение № 2).

Столичный статус царского Петербурга (с 1712 г.), расселение в нем самых влиятельных и богатых россиян, а также практически массовая и истинная религиозность петербуржцев способствовали строительству в нем большого числа религиозных центров, прежде всего православных.

В царской России религиозное чувство было нормой жизни, при этом Православие было государственной религией. Люди не представляли свою жизнь без молитв, посещения религиозных центров. Участие в строительстве, украшении, благоустройстве храмов и монастырей давали и дают верующим людям надежду на помощь Господа Бога, на прощение грехов. Участие в возведении храмов, монастырей означало (означает) реальный шанс замолить грехи не только свои, но и предков, чьи прегрешения отягощают жизнь их потомков. Молитвы, участие в создании религиозных центров во имя своего небесного покровителя или икон и святых – помощников в определенных делах (см. Приложение № 1, 2) – по глубокому убеждению верующих всех времен приносят облегчение жизненного бремени. Неудивительно, что в Петербурге было построено большое число красивых и самых разных религиозных центров, к их строительству и украшению были привлечены лучшие архитекторы, строители, художники и другие мастера.

Все российские императоры и императрицы (как и другие влиятельнейшие и богатейшие люди Российской империи) грешили, причем часто и много. А потом все они усиленно старались замолить грехи, свои и предков, делали щедрые пожертвования в монастыри и храмы, основывали обители и храмы, обеспечивали их строительство, благоустройство, украшение. Самодержцы Романовы подавали пример в основании храмов и монастырей, в щедрых пожертвованиях на их нужды, поддержке их строительства и благоустройства. Приведем только ряд примеров этого.

Петр I не только основал Петербург и сделал его столицей России, но и заложил Петропавловский собор, наметил построить большой Исаакиевский собор, основал Свято-Троицкую Александро-Невскую лавру (мужской монастырь) и перенес в нее святые мощи князя Александра Невского, при его одобрении построили деревянный Троицкий собор и многое другое. Петр I заложил деревянный Сампсониевский храм, повелел построить храм во имя целителя Пантелеймона. При этом Петр I в юности и в молодом возрасте порой наносил некоторый материальный урон монастырям (заимствовал без отдачи их финансовые средства, велел направлять монахов и монастырских крестьян на значимые государственные работы, распорядился переливать монастырские колокола для военных целей и др.), но это были временные решения, вынужденно принятые им во имя государственных (а не его личных) интересов, в том числе во имя повышения военной мощи России.

Перенесение Петром I мощей св. Александра Невского в Петербург в 1724 г.

По указу Анны Иоанновны была основана Троицкая Сергиева Приморская мужская пустынь, при ее одобрении начали строительство храмов во имя Рождества Богородицы, Святых Симеона и Анны, Святого князя Владимира, а также Николо-Богоявленского Морского собора; по ее указу построили каменный храм во имя целителя Пантелеймона.

Елизавета Петровна уделяла большое внимание церковному строительству. По ее указам построили каменный Николо-Богоявленский Морской собор (Никольский Морской собор), Спасо-Преображенский собор, также она способствовала строительству собора во имя Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка. По ее желанию основали Воскресенский Новодевичий монастырь и заложили его главный Воскресенский собор, вели масштабную перестройку Троицкой Сергиевой Приморской пустыни. Она с вниманием относилась к строительству и благоустройству в Петербурге других православных храмов.

Объектом особого внимания сообразительной Екатерины II, причем в основном не из-за силы религиозного чувства этой императрицы, а только по ее трезвому расчету, были монастыри и храмы. Например, по ее распоряжению построили собор во имя Святого Андрея Первозванного, начали строительство Исаакиевского собора. При ее поддержке начали строительство Троицкого собора Александро-Невской лавры, заложили Чесменскую часовню, благоустраивали и украшали другие храмы. Ловкая императрица Екатерина II совсем не была убежденной и достойной православной женщиной, она думала в первую очередь о своих личных интересах и личных радостях, очень много грешила, очень часто нарушала православные правила. Но она понимала, что своей приверженностью Православию (а на самом деле показной религиозностью) она способствует усилению своего авторитета со стороны народа, сохранению и даже росту народного доверия к ней. Во второй половине XVIII в. в Петербурге укрепился пример грамотного обмана народа императорским лицом – якобы истинным чадом Русской православной церкви, а на самом деле – ее насильником, использовавшим ее возможности, авторитет, богатства. В 1764 г. вышел Указ Екатерины II о секуляризации – лишении Церкви ощутимой части ее земельной собственности, уничтожении монастырских вотчин и закрытии части монастырей.

Павел I повелел воздвигнуть великолепный Казанский собор, способствовал основанию Духовной академии, с пристрастием относился к развитию Александро-Невской духовной академии (повысил ее статус и переименовал из Славяно-греко-латинской семинарии). По его указу в полковой слободе лейб-гвардии Преображенского полка возвели полковую церковь.

Казанский собор. С гравюры начала XIX в.

Александр I объявил конкурс на новый проект Исаакиевского собора, одобрил проект и заложил собор; он также заложил Казанский собор и обеспечил его строительство, распорядился построить новый Спасо-Преображенский собор.

При Николае I был построен и освящен новый Троицкий собор, продолжили строить Исаакиевский собор, продолжили украшать Казанский собор, возобновили строительство и отделку Воскресенского (Смольного) собора, возродили Воскресенский Новодевичий монастырь на новом месте, построили каменный Сампсониевский собор.

Александр II также всячески способствовал строительству, благоустройству, украшению петербургских храмов, способствовал развитию Единоверческой церкви и ее центров.

По решению Александра III начали строительство собора Воскресения Христова (Спас-на-Крови), на его собственные средства в Казанском соборе установили Голгофу с реликвией – гвоздем от Креста Господня. По его разрешению разработали проект Великокняжеской усыпальницы при Петропавловском соборе.

Николай II щедро помогал храмам и монастырям. Он одобрил строительство петербургского Сурского подворья Иоанно-Богословского монастыря, а затем его переименование в монастырь во имя Святого Иоанна Рыльского. При нем при Петропавловском соборе построили Великокняжескую усыпальницу, начали и завершили строительство собора во имя Феодоровской иконы Божией Матери в память 300-летия Дома Романовых.

В XVIII – самом начале ХХ в. жители Петербурга (Петрограда) не мыслили своей жизни без духовных ценностей, религии, религиозных центров, традиций. Но далеко не всем удавалось освоить, а главное, следовать религиозным правилам, нормам; невероятно сложно это было делать в советский период, когда число православных центров в городе резко уменьшилось.

В царский период, когда православные жители составляли 82–86 % от численности населения Петербурга (1900–1917 гг.), в нем было (1917 г.) 4 монастыря и свыше 480 храмов; в атеистический период число храмов в Петербурге (Ленинграде) резко сократилось, их закрывали, ломали, взрывали (это начали повсеместно делать с 1928 г., максимально крушили храмы в 1932 г., но и позже были отдельные факты разрушения церквей). Число действующих храмов в Ленинграде до начала 1980-х годов составляло всего 8 (по Берташу А., с. 334). В 1946 г. состоялось официальное открытие Ленинградской Духовной академии и семинарии. С конца 1980-х годов в Петербурге растет число храмов: возрождаются старые и строятся новые. В начале XXI в. число приходов в Петербурге превысило 160, а количество приписных, домовых церквей и часовен приблизилось к 190. В наши дни в Петербурге действуют 4 монастыря и две сотни православных храмов.

Праздник Рождества Христова в Князь-Владимирском соборе

Возведенные в Петербурге религиозные центры, в первую очередь православные храмы и целые монастырские комплексы, наряду с их огромной духовно-религиозной значимостью имеют, как правило, большую, а отдельные храмы и исключительную архитектурно-художественную ценность, при этом они являются историческими памятниками, в том числе мемориального толка.