Иван Лопухин - Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней церкви Страница 12

Раздаяние ли имения? – Но сие может твориться и от преизбытка духовнаго самолюбия, которое для услаждения своего не только не страшится телесной нищеты, но ниже самой смерти.

Ревностное ли искание вечнаго спасения и страдание его ради? – Но познав возможность спасения и вечнаго блаженства, весьма естественно стремиться к оному; и сколько фанатиков в религии, во мнимой добродетели и в ложном патриотизме с радостию предавали себя на сожжение из идолопоклонства ими самими изваянным истуканам и для блаженствования в будущем!

Даже смирение чрез долговременный навык в корыстном терпении может натура так подделать, что не только неискусные примечатели, но и сам смиряющийся будет обманывать себя, мня, что оное происходит от Божественнаго источника.

Самое противоборствование собственной своей воле, даже обуздание ея на покорение, не только может делаться для питания духовной гордости, но иногда может быть употребляемо яко сильнейшее орудие к исполнению собственных желаний. Пример сему видим ныне особливо в искуснейших производителях магнетизма. Они говорят, что лучший способ действовать состоит в покорении собственнаго желания, или в бездействии его в действующем, но здесь приметить должно, что сие бездействие желания стараются они употреблять для лучшаго успеха в начальном своем желании, побуждающем их приступать к действованию мнимым оным бездействием.

Итак, все разсмотренныя здесь свойства, долженствующия быть свойствами истинной натуры Христианской, могут являться и без нея.

§ 3

Что же знаменует во истинну члена Христова?

Любовь! I Кор. XII. – Любовь есть сущность животворящаго тела Иисусова. Любовь есть явление Духа Его, в ней единой пребывать и действовать могущаго. Сим токмо Духом действуемое есть благо, истинно и огню искушения не подвержено. Любовь одна есть неразрывный узел, со Иисусом соединяющий. Бог любы есть, и пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем . [33] I Иоан. IV.16.

Николиже [34] отпадающая любовь сия, не ищущая своихси, т. е. отвергнувшая всякую собственность и стремящаяся к Богу единственно для Него; любовь совершенная, в ней же несть страха [35] (I Иоан. IV.18), которая ненавидит грех и бежит от него не из страха наказания, но для того, что он противен источнику ея; – сия любовь есть верный знак возрождения во Христе. Любовь есть душа новаго возрождающагося внутренняго тела, по мере возраста его являющаяся. Тело же сие может соблюдаться и возрастать только в совлекающемся ветхаго наружнаго человека. К таинственному умерщвлению сего греховнаго человека коренное средство есть глубокое самоотвержение, которому наконец, пособием духа любви, долженствует последовать отвержение, так сказать, самаго онаго самоотвержения. Я не только должно не действовать, но и не видеть своего бездействия, кольми [36] паче услаждаться им. Ибо через сие самоуслаждение может Люцифер мгновенно воздвигнуть в сердце престол свой. Собственность – гнездо греха, магнит, привлекающий родившаго ее и главное его орудие.

И так, Любовь есть начальное свойство Божественной натуры возрождения, знаменующей существенных членов Христовых и чад Божиих.

Глава V О возрождении, о могущих в оном быть падениях, заблуждениях и о ложной духовности

Аще кто не родится свыше, не может видети царствия Божия.

Иоан. III.3

§ 1

Возрождение, или обновление во Иисусе Христе, есть главный предмет и единое на потребу. (Гал. IV.15.) К сему находится возможность во всех драгою Его кровию искупленных, как в долженствующих итти путем чрезвычайным, путем сил и просвещений; так и в тех, которые (для лучшаго объяснения так скажу) не должны иметь Премудрости и отличных сил Иисусовых; а только благость натуры Его и освобождение от рабства греховнаго, чему надлежит быть общим знамением и основанием возрождения, в котором все могут блаженствовать; но в разных степенях, в различном сиянии света и славы Божественной, сообразно определенной каждому обители в дому Отца небеснаго, и месту, в ней назначенному.

§ 2

Истинное возрождение в чадство Божие творится в духовном всепроницающем теле Христове. Сему телу возродиться должно. В сем токмо теле есть подобие и образ Божий, и в нем одном может жить и действовать Дух Иисусов.

Богообразное свойство онаго небеснаго рождения сокрыто внутрь нас и долженствует возродиться Духом и силою Заченшагося в человечество во чреве Пречистыя Девы Марии.

§ 3

Таким образом, в смиренной крестом натуре, таинственно зачатый новый небесный человек не должен быть обезображен от носящия его, впечатлениями ея самолюбия.

Рожденный да скроется в крестную пустыню удаления от сует мира сего, да не погублен будет князем тьмы, в оном владычествующим.

И тако возрастая в жизни Иисусовой, должен он, по мере преспеяния в жизни сей, быть точным подражателем Ему. Да не ищет он воли своея, но воли Отца Его небеснаго, Его же царствия и правды прежде всего искать должно.

Опытным лишением света оставленный в пустыне искушений, да отражает оныя, держася крепко за нить веры и любви к Отцу и Богу своему, и да не внемлет прельщениям диавольским.

Да сносит в любви презрения, поругания, оплевания, заушения от мира. И хотя бы мог он призвать силы Ангельския на освобождение свое, однакож да терпит охотно все страдания, когда оне потребны к совершению в нем дела Божия, и да борется с плотию своею до пота кроваваго.

Ежели слабое человечество его содрогнется, видя приближение лютейших мучений очистительных, и он пожелает, да мимо идет, аще возможно есть, чаша сия, то да спешит со Христом преданностию всего существа своего сказать: Отче, не моя воля, но Твоя да будет!

И тогда, ежели плоть и кровь его в томлении от последняго степени крестнаго огня возопиют: Боже, Боже мой, вскую мя оставил еси! [37] – то сие не возбранит уже обновленному его внутреннему человеку, совлекшуся самаго гнезда греха наследственнаго, неразрывно соединиться со Отцем небесным на всю вечность.

Се тень таинств исполненнаго образа возрождения и пути Христова на нем! Правильное совершение пути сего водворяет в царство Божие.

§ 4

Не только однакож можно иметь ложное понятие о возрождении, принимать то за обновление, что отнюдь не есть оно, но даже и самое дело возрождения может быть воспрепятствовано, искажено собственностию возрождаемаго, которая не допустит возстановиться в нем образу Божию, и дело благодати помрачит собственным своим образом.

Разсмотрим, как все сие бывает.

Один просвещенный муж сказал: «Ни о чем столько не прилежи, как чтоб быть в духе, в душе и теле совершенно без Я. Потом помни, что ясли и крест две суть монеты, коими покупается царствие Божие. Еще NB. потребна крайняя бдительность, дабы на сих монетах вытиснен был образ Христов; ибо я видел, и не лгу, что многие исплеваны были и будут с фальшивыми сими монетами, на коих выпечатан был собственный их образ, а не Христов, и которые много и много имели крестной жизни во время свое, и дела смирения были, кажется, всегдашними их делами». – Краткия, простыя, но претаинственныя изречения!

§ 5

Мы говорили уже несколько о том, как может быть ложное, на собственности основывающееся крестоношение, и как вид благочестия обманывать может; скажем теперь, как на яслех, или на самом возрождении, может печатлеться образ самости; и как оное может быть воспящаемо и ложно понимаемо.

Бездна благоутробия Отчаго влечет всех к спасению в любви Его. Вседержащая и везде действующая Его рука непрестанно толцет во внутреннейшем человеков. Глас совести есть эхо, или отзыв сего толкания, раздающийся в душе громче или слабее по мере густоты и пространства ея сферы, которую в падении сооружают и расширяют страсти ея, помыслы и деяния плоти и крови.

Тайное вещание гласа сего в человеке при согрешениях угрызает его; в болезнях и бедах дает ему ощущать бренность его и безсилие; в печалях лишает утешности от видимаго и внешняго, и среди самаго веселия плотскаго наполняет его унынием.

Ежели человек, внемля спасительному гласу оному, отвлечет себя от заглушающаго волнения страстей и обратится, яко сын блудный, к Отцу чадолюбивому, то во глубине внутреннейшаго его живущая сила Божия зачнет в нем возрождение, отверзет путь к явлению внутри его царства Божия.

§ 6

Царство сие подобно зерну горушну; Лук. XIII.19. Оно должно возрасти в древо велие; однако не только может быть воспрепятствовано его растение; но в недрах еще нивы семя может быть подавлено тернием и совсем не дать плода, (не прозябнуть). Марк. IV.7.

Христос уподобляет еще царствие Божие квасу, его же приимши жена скры в триех сатех муки, дондеже вскисе все . [38] Лук. XIII.21; Мат. XIII.33.

Для центральнаго и полнаго откровения царствия Божия в человеке Сила, в которой состоит царство сие, должна излиться из недра Божескаго, и очищая нечистоту ветхости греховной, исполнить собою всего внутренняго человека. Сею силою света должны воскиснуть в обновление все три принципия: дух, душа и тело, которое в свободу славы чад Божиих озарится прозрачною светлостию безсмертных тел. I Сол. V.23.